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Aseem Malhotra

Das Bedauern, die Reue und die Erlösung von Dr. Aseem Malhotra

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Als die Impfstoffe eingeführt wurden, ermutigte der angesehene britische Kardiologe Dr. Aseem Malhotra die Menschen, sie zu akzeptieren. Er versuchte, „Impfzögerlichkeit“ zu überwinden – siehe zum Beispiel hier im November 2020 und hier im Februar 2021. 

Ein persönlicher Verlust führte zu einer Veränderung. Leider erlitt sein Vater einen Herzstillstand und starb im Juli 2021. Wie gesagt hier, hier und hier, obwohl ein Kardiologe mit eine enorme Twitter-Gefolgschaft, konnte Dr. Malhotra die Obduktionsbefunde nicht erklären und begann mit der medizinischen Forschung in Kaninchenlöchern, die er zuvor noch nie betreten hatte.

Jetzt sagt Malhotra, dass die Covid-Vaxes (oder zumindest die mRNA-Vaxes) nicht als sicher bekannt sind, und nennt Vax-Mandate und Pässe „unethisch, zwanghaft und falsch informiert“ – siehe das Video hier und hier. Vax-Rollouts, sagt er, „müssen sofort aufhören“. 

In Teil 1 seiner jüngsten Serie in Zeitschrift für Insulinresistenz (Teil 2 ist hier), schreibt Dr. Malhotra:

Aber ein paar Monate später ereignete sich eine sehr unerwartete und äußerst erschütternde persönliche Tragödie, die der Beginn meiner eigenen Reise zu einer Erfahrung sein sollte, die sich letztendlich als eine aufschlussreiche und augenöffnende Erfahrung herausstellen sollte, die so tiefgreifend war, dass ich mich sechs Monate lang kritisch mit den Daten auseinandergesetzt hatte Ich selbst bin im Gespräch mit angesehenen Wissenschaftlern, die an der COVID-19-Forschung, Impfstoffsicherheit und -entwicklung beteiligt sind, und zwei investigativen Medizinjournalisten langsam und widerwillig zu dem Schluss gekommen, dass der mRNA-Impfstoff von Pfizer entgegen meiner eigenen anfänglichen dogmatischen Überzeugung bei weitem nicht so sicher und wirksam ist wie wir zuerst dachten.

Dr. Malhotras Sinneswandel ist inspirierend. Eine ehrliche Meinungsänderung ist natürlich inspirierend. Bei einer solchen Veränderung bleibt ein Geist bestehen und wächst, während bestimmte Überzeugungen sterben und ihre Umarmer zurücktreten.

Dänische Behörden zum Beispiel nicht mehr unterstützen Impfungen für Menschen unter 50. Angenommen, unsichere Beweise über die mRNA-Impfungen häufen sich weiter an, ebenso wie die zunehmenden Beweise für die Unwirksamkeit von Impfungen und die Torheit des Impfens in einer Pandemie. Sie würden denken, dass jemand, der sie im öffentlichen Diskurs gefördert hatte, eine Art Widerruf oder Berichtigung herausgeben wollte, nur um darüber aktenkundig zu sein; nur um anzuerkennen, dass er zumindest das ihm damals zur Verfügung stehende Wissen zu Recht falsch verstanden hat. Über das Minimum hinaus könnte er ein ernsteres Bedauern darüber empfinden, dass er sich in seinem Urteil geirrt hat – dass er dumm gewesen ist.

Werden Menschen, die für Vax geworben haben, Dr. Malhotra nacheifern? Werden sie Reue empfinden? 

Solche Fragen sind für uns alle wichtig, und Dr. Malhotra ist hier nur ein Prüfstein. Ich habe kein Material gefunden, in dem er seine Gefühle über sein Umdenken zum Ausdruck bringt. Aber zumindest hat er sich für einen Fehler verantwortlich gemacht.

Erlauben Sie mir, tiefer einzutauchen, denn ich denke, die Rubrik ist eine Erforschung wert. 

Es gibt Gefühle, die über das Bedauern hinausgehen: Werden Menschen, die falsch sprechen, in gewissem Sinne Buße tun? Werden sie eine Art Reue ausdrücken? 

Können sie auf Erlösung hoffen?

Menschen haben spirituelle Bedürfnisse. Diese Bedürfnisse sind besonders für Nicht-Theisten problematisch. Sie wollen sich erlöst fühlen, aber bei wem wird Erlösung gesucht? Wem gegenüber wird Reue ausgedrückt? Ein innerer Richter? 

Die Probleme liegen jenseits von Reue, Entschuldigung und Vergebung. Wenn ich meiner Nachbarin nicht gerecht werde, empfinde ich Bedauern oder Reue, und ich entschuldige mich bei ihr und bitte sie um Vergebung. Wenn sie mir vergibt und ich versuche, es wiedergutzumachen, und sie meine Wiedergutmachung annimmt, kann es sein, dass ich Sühne (Einssein) empfinde.

Aber angenommen, ich hätte auch eine enorme Twitter-Gefolgschaft und eine tägliche Social-Media-Präsenz, wie Dr. Malhotra. Wenn ich für Vaxs geworben habe, was sich, nehmen wir an, für die überwiegende Mehrheit der Menschen, denen sie aufgedrängt wurden, als unbestreitbar schlecht erwiesen hat, bei wem entschuldige ich mich? Wen bitte ich um Vergebung?

Es gibt keinen einzelnen Menschen – Person – um sich zu entschuldigen. Die daraus resultierenden Übel sind zu diffus und unpersönlich. Und meine Freunde und Mitarbeiter, die mein Fehlverhalten kennen und verstehen, sind nicht in der Position, mir dafür zu vergeben. Ich kann meine Scham zum Ausdruck bringen, aber ich kann ihnen keine Entschuldigung anbieten, weil sie nicht in der Position sind, eine solche Entschuldigung anzunehmen.

Wohlwollender Monotheismus liefert das Muster für spirituelle Gesundheit. Entschuldigung, so scheint es mir, ist eine Angelegenheit zwischen Gleichen, von Mensch zu Mensch. Theisten bitten Gott um Vergebung, aber sie tun es nicht entschuldigen auf Gott. 

Etwas wie Gott, vielleicht ein größerer, erhabenerer allegorischer Animismus, wird benötigt, wenn auch nur stillschweigend. Und ein passendes Vokabular. Es beginnt mit Bedauern, aber es steigt, wenn man seine Kleinheit kennt, zu Reue, Reue, Buße, Buße und Erlösung. Hier ist mein Ansatz für solche Konzepte:

  • Buße ist zu wissen, dass das Bedauern nicht nur eine Frage des Pechs ist, sondern ein Versagen Ihrerseits, ein Versäumnis, eine überlegene Interpretation der Situation zu sehen und danach zu handeln. Reue ist ein Versuch, die Quelle dieser Art von Irrtum – vielleicht einer vorsätzlichen Abweichung – zu korrigieren, indem Sie einen Teil Ihres Wesens reformieren.
  • Reue ist die Demütigung des Reumütigen über das Fehlverhalten, eine für Mitgeschöpfe sichtbare Blöße.
  • Buße ist Buße wie eine Freiheitsstrafe der Verbüßung dieser Strafe entspricht. EIN Büßer ist ein Mann in Buße, wie ein Gefangener ein Mann im Gefängnis ist.
  • Erlösung ist das, was Sie erhalten, wenn der Erlöser Ihnen sein Urteil mitteilt, dass es Ihnen gelungen ist, Buße zu tun, dass Sie Fehler korrigiert und Ihr Wesen verbessert haben.

In Mere Christianity, CS Lewis schrieb:

Jetzt macht Reue überhaupt keinen Spaß mehr. Es ist etwas viel Schwierigeres, als nur einen bescheidenen Kuchen zu essen … Es bedeutet, einen Teil von sich selbst zu töten, eine Art Tod zu erleiden. Tatsächlich braucht es einen guten Mann, um Buße zu tun. Und hier kommt der Haken. Nur ein schlechter Mensch muss bereuen: Nur ein guter Mensch kann vollkommen bereuen. Je schlechter es dir geht, desto mehr brauchst du es und desto weniger kannst du es tun.

Nicht-Theisten haben leider oft das Kind mit dem Bade ausgeschüttet. Nicht alle Nicht-Theisten, aber einige. Ich meine diejenigen, die jede Vorstellung von einer gottähnlichen Autorität, die einen zum Schaudern bringen kann, über den Haufen werfen und sich mit dünnen Mitteln für größere Renovierungen oder sogar Instandhaltungen zurückgelassen haben. Wenn sie sich nicht nach oben bewegen, kommen sie dazu, ihre Welt auf eine Weise zu systematisieren bestreitet das Versagen und mildert wahre Aufwärtstendenz; sie werden schal und gelangweilt und suchen Ablenkung nach Ablenkung. 

Es ist ein klebriges Syndrom, aber moralische Ressourcen bleiben bestehen. Man kann feststellen, dass etwas in ihm oder außerhalb ihn anruft und ein echtes Bedauern, eine Demütigung und den Wunsch hervorruft, Buße zu tun und etwas Besseres zu werden. 

Ohne das neigt er jedoch dazu, sich nach unten zu bewegen. Unabhängig von seinen Leistungen kann der Mensch in eine Abwärtsdynamik geraten.

Als Herausgeber von Econ Journal Watch, ich führte ein Symposium zu „Meine am meisten bedauerten Äußerungen“. Ausschlaggebend für die Idee war mein eigenes Bedauern über die Dinge, die ich geschrieben hatte. Aber ich habe kein Geständnis zum Symposium beigetragen. Cass Sunstein gestand, und machte den wertvollen Punkt, dass, wenn man im öffentlichen Diskurs aktiv ist und keine bereuten Äußerungen hat, man etwas falsch macht.

Schließlich gibt es einen Kompromiss zwischen dem Sagen von Aussagen, von denen man später wünscht, er hätte sie nicht gesagt, und dem Belassen von ungesagten Aussagen, von denen man später wünscht, er hätte sie gesagt, da es immer Unsicherheit in Ihrer zukünftigen Einschätzung von Aussagen gibt (oder Gewesene Aussagen). Eine Analogie ist die Person, die viel mit dem Flugzeug reist: Wenn sie nie ein Flugzeug verpasst, verbringt sie zu viel Zeit auf Flughäfen. 

Ich stimme Sunstein in diesem Punkt zu und würde ihn auf die gesamte Liste der Gefühle des Büßers ausdehnen. Mein Gewissen nagt seit ich denken kann. Ich werde hier nicht auf mein eigenes Bedauern eingehen, außer zu sagen, dass man durch Aussagen auf Seite 26 vertreten wird hier und das ungefähr zur Zeit des Symposiums, das ich produziert habe fehlen uns die Worte., und dass ein weiteres Bedauern erzählt wird hier. Was die Ahnungen über die Zukunft betrifft, die sich als falsch erwiesen haben, fallen mir drei ein: hier, hier (Ich weiß wirklich nicht, warum es nicht mehr funktioniert!) und Seiten 32–33 hier. Verglichen mit Die Erfolgsbilanz von Bryan Caplan, meine öffentlichen Prognosen haben gestunken. 

Sonnenstein setzt sein Punkt so:

Wenn ein Akademiker wenig oder gar nichts gesagt hat, was er bereut, gibt es ein echtes Problem. Eine Hauptaufgabe von Akademikern ist es, Ideen zu verbreiten und Risiken einzugehen, und wenn sie keine Fehler machen oder genug lernen, um ihre Meinung zu ändern, nun, das ist wirklich etwas, das sie bedauern müssen.

Es ist auch eine Hauptaufgabe von Akademikern, sich für das, was sie gesagt haben, zur Rechenschaft zu ziehen. Wenn Adam Smith gelehrt uns alles, es ist so, dass jeder von uns der „Stellvertreter des Erlösers auf Erden ist, um das Verhalten seiner Brüder zu überwachen“ und vor allem seiner selbst. „Diese Stellvertreter Gottes in uns versäumen es nie, die Verletzung [der allgemeinen Moralregeln] mit den Qualen innerer Scham und Selbstverurteilung zu bestrafen.“ 

Eine solche Vizeregentschaft ist eine Aufgabe, die Dr. Malhotra bewundernswert erfüllt hat, indem er offen sein eigenes Verhalten in der Vergangenheit überprüft hat. Möge sein Beispiel eine Inspiration sein.



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Für Nachdrucke setzen Sie bitte den kanonischen Link wieder auf das Original zurück Brownstone-Institut Artikel und Autor.

Autor

  • Daniel Klein

    Daniel Klein ist Wirtschaftsprofessor und JIN-Lehrstuhlinhaber am Mercatus Center der George Mason University, wo er ein Programm in Adam Smith leitet. Er ist außerdem Associate Fellow am Ratio Institute (Stockholm), Research Fellow am Independent Institute und Chefredakteur von Econ Journal Watch.

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