Der Bison-Vorteil

Sie sagen, dass Bisons die einzigen Tiere sind, die gezielt in einen Sturm laufen, anstatt sich vom Wind treiben zu lassen, weil sie wissen, dass sie dadurch schneller durchkommen.

Ich denke oft an die Entscheidung, die ich 2021 getroffen habe, den Covid-19-Auftrag meiner Universität öffentlich anzufechten. Es verdrängte mich aus einer Karriere- und Berufsgemeinschaft, die ich 20 Jahre lang aufgebaut hatte, und stürzte mich kopfüber in einen Sturm öffentlicher und persönlicher Prüfung, giftiger Medien und einer pro-narrativen Maschine, die bereit war, jede Herausforderung ihrer unreflektierten Ideale zu verschlingen. 

In vielerlei Hinsicht ist das Leben jetzt besser, schon allein deshalb, weil es weniger Vortäuschung erfordert und darin viel Freiheit und Souveränität steckt. Aber dieses neue Leben hat auch seinen Preis. Meine Weihnachtskartenliste hat eine radikale Veränderung erfahren, voller Streichungen und neuer Ergänzungen. Ich bin in den Häusern von Professoren, in denen ich einst Mahlzeiten, Ideen und Kameradschaft geteilt habe, nicht willkommen. In verschiedenen Beziehungsgeflechten haben sich Bruchlinien entwickelt, die mit ziemlicher Sicherheit irreparabel sind. Und es ist unwahrscheinlich, dass ich jemals wieder als Professor in Kanada angestellt werde. Ich bereue meine Entscheidung nicht, aber es war etwas Trauer nötig, um mein altes Leben zu begraben und ein neues zu schaffen.

Angesichts des Traumas der Veränderung frage ich mich oft: Würde ich die gleiche Entscheidung noch einmal treffen, wenn ich alles wüsste? War meine Entscheidung durch Mut und Entschlossenheit motiviert, oder weil sie so früh im Covid-Wahnsinn getroffen wurde, dass ich gegenüber dem Sturm, auf den ich zusteuerte, naiv war? Hat es mich gestärkt oder hat es mir die Ressourcen geraubt, die ich brauchen werde, um mich künftig moralischen Herausforderungen zu stellen?

Zurück zum Bison, für eine Minute. Colorado ist einer der wenigen Orte, an denen Bisons und Rinder gemeinsam umherstreifen, sodass Sie bei einem Sturm ihr jeweiliges Verhalten beobachten können. Während die Bisons dem Sturm entgegengehen, drehen die Rinder um und gehen in die andere Richtung. Aber indem sie versuchen, den akuten Auswirkungen jedes Windstoßes oder Schneestoßes zu entgehen, werden sie langsamer und ermüden schließlich. 

Hier liegt ein Paradoxon vor. Wenn es um die moralischen Herausforderungen des Lebens geht, machen wir oft kleine Zugeständnisse, wenden uns ab, rationalisieren unsere Untätigkeit oder weichen aus, weil wir glauben, dass dies unseren Schmerz insgesamt lindern würde. Wir sind der Meinung, dass die Wirkung irgendwie abgemildert werden kann, wenn man sich daran hält, schweigt oder auch nur kleine Lügen erzählt. Aber es ist oft genau diese Herangehensweise, die uns der Hauptlast des Sturms aussetzt. Auf die Gefahr hin, Metaphern zu verwechseln, ziehen wir den Verband langsam ab, wenn unser Gesamtschmerz geringer wäre, wenn wir ihn einfach schnell und effizient abreißen würden.

Die meisten Menschen, sogar diejenigen, die meinen Glauben an Freiheit, Individualismus und Gerechtigkeit teilen, haben eine andere Entscheidung getroffen. Sie leisteten stillschweigenden Widerstand durch skeptische Blicke, Briefe an die Redaktion oder Frage-E-Mails an Vorgesetzte, aber wenn es darauf ankam, gehorchten sie, nahmen eine Ausnahme oder kündigten und gingen stillschweigend davon. Ich kenne einen Professor einer renommierten amerikanischen Universität, der diesen Weg eingeschlagen hat und angesichts des „extremen Drucks von Kollegen“ eine Ausnahmegenehmigung angenommen hat. Ich weiß, dass ihm seine Wahl schwerfällt, aber er hat seinen Job behalten und ist in der Lage, an einem anderen Tag zu kämpfen.

Alles in allem bin ich im Nachhinein froh, dass ich die Entscheidung getroffen habe. Ich weiß jetzt, dass jede Form der Compliance unerbittlich an mir genagt hätte und schwerer wiegt als alle beruflichen und persönlichen Kosten, die mir entstanden sind. Aber ich gebe denjenigen keinen Vorwurf, die einen anderen Ansatz gewählt haben. Wir haben die Entscheidungen getroffen, von denen wir glaubten, dass wir sie im Moment ertragen könnten, und wir haben sie in einem Klima extremer Unsicherheit, Chaos und Isolation getroffen. kaum die Bedingungen, die authentische moralische Entscheidungen am besten unterstützen.

Aber ich denke, eine Frage, die es wert ist, uns gestellt zu werden, ist: Wie sollte Wir beschäftigen uns mit den moralischen Stürmen des Lebens? Welcher Ansatz stärkt unsere moralischen Fähigkeiten am meisten und gibt uns den größten Frieden und die größte Zufriedenheit? Ist es besser, wie der Bison kopfüber auf moralische Herausforderungen zu stürzen, oder spricht etwas dafür, einen Weg mit weniger Widerstand einzuschlagen? Wie wirkt sich jeder Ansatz auf die Osmose zwischen dem, was wir als Individuen sind, und der Art und Weise aus, wie wir durch unsere Entscheidungen zum Aufbau unserer moralischen Gemeinschaften beitragen?

Bei moralischen Herausforderungen ist mir klar geworden, dass es bei ihnen im Allgemeinen weniger darum geht, die richtigen Prinzipien einzuhalten, als vielmehr darum, sie beim Handeln einzuhalten. Wie die Essayistin Susan Sontag in einer Keynote über Prinzipien sagte Adresse in 2003:

…Obwohl jeder behauptet, sie zu haben, werden sie wahrscheinlich geopfert, wenn sie lästig werden. Im Allgemeinen ist ein moralisches Prinzip etwas, das einen antreibt Unterschied mit anerkannter Praxis. Und diese Abweichung hat Konsequenzen, manchmal unangenehme Konsequenzen, da die Gemeinschaft sich an denen rächt, die ihre Widersprüche in Frage stellen – die wollen, dass eine Gesellschaft tatsächlich die Prinzipien hochhält, die sie zu verteidigen vorgibt.

Im Gegensatz zu einigen anderen gemäßigteren Tugenden, z. B. Mäßigkeit und Geduld, wird die menschliche Geschichte des Mutes von herausragenden, überlebensgroßen Charakteren unterbrochen, die gerade deshalb bekannt sind, weil sie sich von der Masse abheben; die dramatischen Geschichten derer, die die Flut des Drucks, der auf sie niederprasselte, sahen und mutig und einsam „Nein“ sagten. Während einige dieser Menschen später für ihre Taten gefeiert wurden, verloren die meisten damals Freunde, Sicherheit, Ansehen oder sogar ihr Leben.

Mut ist notwendig ungünstig. Es hängt davon ab, was in Ihrer Welt geschätzt und daher normalisiert wird und was nicht. Sie brauchen nur dann den Mut, die Wahrheit zu sagen, wenn die Wahrheit, die Sie sagen, kulturell diffamiert wird. Man braucht den Mut, nur für diejenigen einzutreten, die unbeliebt sind. In unserer tiefen Kultur des Schweigens ist Angst – wofür wir Mut brauchen, um darüber zu triumphieren – das Signal, dass das, was Sie tun werden, Sie kosten wird, und Mut ist die Tugend, die wir brauchen, um mit dieser Angst umzugehen.

Leider ist Mut nicht selbstverständlich. Tatsächlich ist unsere Neuropsychologie fest darauf programmiert, Wege mit weniger Widerstand anzustreben. Ein University College London (UCL) 2017 Studie zeigte, dass wir dazu neigen, alles, was herausfordernd ist, als weniger attraktiv wahrzunehmen. Studienorganisator Dr. Nobuhiro Hagura bittet uns, uns vorzustellen, wie wir in eine Apfelplantage gehen, mit der Absicht, die besten Früchte zu pflücken. Wie entscheiden wir, welche Äpfel wir pflücken, fragt er?

Wir könnten denken, dass unser Gehirn sich bei der Entscheidungsfindung auf Informationen über Qualität – Reife, Größe und Farbe – konzentriert. Aber es stellt sich heraus, dass der Aufwand, der nötig ist, um den Apfel zu bekommen, einen großen, manchmal sogar noch größeren Einfluss auf unsere Entscheidung hat. Dr. Hagura sagt: „Unser Gehirn täuscht uns vor, die niedrig hängende Frucht sei wirklich die reifste.“

In der Studie wurden die Teilnehmer einer Reihe von Tests unterzogen, bei denen sie beurteilen mussten, ob sich eine Masse von Punkten auf einem Bildschirm nach links oder nach rechts bewegte. Sie brachten ihre Entscheidung zum Ausdruck, indem sie einen Griff bewegten, den sie in der linken oder rechten Hand hielten. Interessanterweise wurden die Urteile der Teilnehmer verzerrt, als die Forscher einem der Griffe eine Last hinzufügten, die das Bewegen erschwerte, wenn auch nur minimal. Wenn dem linken Griff Gewicht hinzugefügt wurde, waren sie eher der Meinung, dass sich die Punkte nach rechts bewegten, da sie diese Entscheidung leichter zum Ausdruck bringen konnten. 

Eine der wichtigsten Erkenntnisse der Studie ist, dass die Anstrengung, von der wir denken, dass sie eine Handlung erfordert, nicht nur unsere Handlungen verändert, sondern auch die Art und Weise, wie wir die Welt wahrnehmen und jeder möglichen Handlung einen Wert beimessen. Wenn es um die Mechanismen der moralischen Entscheidungsfindung geht, neigen wir dazu, zu glauben, dass es sich um die falsche moralische Entscheidung handelt, wenn wir erkennen, dass eine Option kostspieliger ist. Auch wenn es den Anschein hat, dass das, was wir sagen und tun, der Wahrnehmung nachgelagert ist, deutet das UCL-Experiment darauf hin, dass unsere Entscheidungen durch die Kosten des Handelns beeinflusst werden. Wenn wir damit rechnen, dass beispielsweise die Anfechtung eines Mandats unermesslich schwieriger sein wird als die Alternative, werden wir versuchen, Wege zu finden, dies zu vermeiden. 

Anders ausgedrückt: Wir tendieren dazu, beim Durchdenken unserer moralischen Optionen einen hedonistischen Ansatz zu verfolgen. Als Hedonist Jeremy Bentham schrieb: „Die Natur hat die Menschheit unter die Herrschaft zweier souveräner Herren gestellt: Schmerz und Vergnügen. Es liegt allein an ihnen, uns zu zeigen, was wir tun sollen, und zu bestimmen, was wir tun werden.“ Wir mögen Idealisten sein, wenn es um unsere moralischen Werte geht, aber wenn Bentham recht hat, sind wir Hedonisten, wenn es ums Schauspielern geht. Wir entwickeln Strategien, wie wir unsere Schmerzen minimieren können. Wir wollen den Vorteil des Bisons nutzen, neigen aber dazu, uns wie die Kuh zu verhalten.

Die Tatsache, dass unsere Wahrnehmung von Schmerz und Anstrengung unsere moralischen Entscheidungen beeinflusst, wurde an die Idee des „impliziten Anstoßes“ angepasst, die von Werbetreibenden und, insbesondere während der Covid-Ära, von Regierungen verwendet wird. Politikexperten wissen, dass die von uns getroffenen Entscheidungen einfach dadurch beeinflusst werden können, dass die Bedingungen, unter denen wir uns entscheiden, eine Option einer anderen vorziehen. Psychologen, Vermarkter und Grafikdesigner werden von unseren Regierungen eingesetzt, um im wahrsten Sinne des Wortes Wege zu schaffen, die weniger Widerstand gegen die Entscheidungen bieten, die wir treffen sollen. (Unser letzter unschuldiger Moment, "Wo sind wir jetzt?" P. 20)

Die Platzierung von Impfzentren „an jeder Ecke“, von denen einige Kinder mit Cupcakes und Eis anlocken, und die enorme Unbequemlichkeit des Ausnahmeverfahrens (oder, noch schlimmer, der Ablehnung) bedeuten für diejenigen, die sich weigern, sich daran zu halten, eine schwere Belastung. Und das Ergebnis ist, dass sich die meisten daran gehalten haben. Die Ergebnisse der UCL-Studie wurden in der Praxis eindeutig bestätigt.

Moralische Herausforderungen sind zwangsläufig mit Stress und Unsicherheit verbunden. Sie fordern uns auf, zwischen unseren tief verwurzelten Überzeugungen und Werten einerseits und unseren Ängsten und Schwächen andererseits zu wählen. Wir lügen zum Beispiel, weil wir glauben, dass wir dadurch Zugang zu etwas erhalten, das wir mit der Wahrheit nur schwer erreichen könnten. Wir schrecken vor einer Herausforderung zurück, weil wir glauben, dass dadurch unter anderem das Trauma, auffällig zu sein, minimiert wird.

Wie können wir diese Voreingenommenheit zugunsten von Einfachheit und Bequemlichkeit ausgleichen? 

Um eine schwerere Last zu heben, brauchen wir körperlich stärkere Muskeln und einen Körper, dessen Teile gut aufeinander abgestimmt sind. Moralische Arbeit ist ähnlich. Um eine schwerere moralische Last zu tragen, brauchen wir stärkere moralische Muskeln. Wir müssen Gewohnheiten entwickeln, die uns helfen zu verstehen, warum wir tun, was wir tun, die uns helfen, mit unseren Ängsten umzugehen und Entscheidungen zu treffen, die mit unseren Überzeugungen übereinstimmen. Wie gut wir unsere Gewohnheiten von Mut, Toleranz und Widerstand bis zur moralischen Entscheidungsfindung entwickelt haben, bestimmt weitgehend, was wir tun werden.

Im Allgemeinen denke ich, dass wir moralisch „weich“ in den Sturm des Jahres 2020 gegangen sind. Wir waren von den Ideologien „Jedes Kind bekommt eine Trophäe“, „Jedermanns Meinung zählt“ und „Opfere dich für die Gruppe“ verhätschelt worden. Das sollten sie nicht. Das ist nicht der Fall. Das brauchst du nicht. Die Moral hat nie versprochen, einfach zu sein oder eine Welt vollkommener Gleichheit zu schaffen. 

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Als ich über diesen Artikel nachdachte, wurde ich ziemlich neugierig, was den Bisons zu seinem einzigartigen Mut macht, und ich bin durch eine Reihe von Kaninchenlöchern in den Annalen der Evolutionsbiologie und Landbewirtschaftung gegangen, um zu versuchen, das herauszufinden. 

Was ich vermuten konnte, ist, dass Bisons und Rinder zwar in vielerlei Hinsicht ähnlich sind – sie gehören beide zur Familie der Hornträger (Bovidae) und in Größe und Form, Nahrungsgewohnheiten und Vorlieben ähnlich sind –, aber keine ökologischen Analogien sind. Wie der Viehzüchter Charles Goodnight im 19. Jahrhundert feststellte, haben Bisons eine bessere Verdauung, eine größere Luftröhre und mehr Lungenkraft; ihre Eingeweide und ihr Magen sind kleiner und ihr Fleisch dicker; Ihr Gehirn ist durch einen Doppelschädel besser geschützt und sie haben einen Buckel, aus dem sie Nährstoffe beziehen können, wenn keine Nahrung verfügbar ist. Gute Nacht sagte vom Bison:

Sie nehmen das Leben ruhig an und ihre Lebenserwartung ist 25 Prozent höher als die der heimischen Tiere. Wenn sie vom Boden aufstehen, stehen sie zuerst mit den Füßen auf, und sie haben im Krankheitsfall mehr Kraft, aufzustehen als andere Tiere, sie wagen sich nie in Sümpfe.

Erklären diese Unterschiede den offensichtlichen Mut des Bisons? Die National Bison Association behauptete im Jahr 2020 Artikel Diese Bisons wissen instinktiv, dass sie schneller durch den Sturm kommen, wenn sie in den Sturm hineingehen. Tun sie? Oder ist der „Mut“ des Bisons lediglich ein Nebenprodukt seiner einzigartigen, schneepflugähnlichen Anatomie mit großen, nach unten gerichteten Köpfen, dickem Fell und zusätzlichen Rippen, die ihm die Fähigkeit geben, extremen Bedingungen standzuhalten? (Es ist schwierig, das Konzept der Absicht bei Tieren zu analysieren; wir können nur beobachten, was sie tun.) 

Obwohl ich sehr wenig über die Anatomie von Bisons oder ihre Evolutionsbiologie weiß, fällt mir auf, dass Bisons einzigartig sind, weil sie immer noch weitgehend frei sind. Sie wurden durch die Domestizierung nicht gemildert. Hat die Freiheit dem Bison die Fähigkeit gegeben, auf der Straße für sich selbst zu sorgen, während die Domestizierung das Vieh schwach, abhängig und ohne die Weitsicht gemacht hat, sich um die andere Seite des Sturms zu kümmern? Haben uns die Domestizierung, der Sozialismus und in jüngerer Zeit der Kollektivismus eine ähnliche Schwäche verliehen? Sind wir gerade wegen der Ideologien und des sozialen Apparats, die uns davor schützen sollen, für die Stürme des Lebens ungeeignet gemacht worden?

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Eine Möglichkeit zu verstehen, was wir meinen, wenn wir sagen, dass eine Person gut ist, besteht darin, zu sagen, dass sie Integrität besitzt. Es gibt verschiedene Theorien darüber, was Integrität ist, aber diejenige, die mich am meisten anspricht, ist die „Selbstintegrationssicht“ des Philosophen Harry Frankfurt. Integrität bedeutet für Frankfurt, verschiedene Teile unserer Persönlichkeit zu einem intakten, harmonischen Ganzen zu integrieren. Die Integrität einer Person ist der Integrität einer Sache nicht unähnlich; Die Integrität eines Autos hängt zum Beispiel davon ab, dass seine Teile intakt sind, einzeln funktionieren und gut zusammenarbeiten, sodass das Auto seine Aufgaben gut erfüllen kann. 

Ebenso verfügen wir über Integrität, wenn unsere geistigen „Teile“ unverfälscht sind und gut zusammenarbeiten. Die Moralpsychologie ist differenzierter, aber vereinfacht ausgedrückt: Wir haben Integrität, wenn wir sagen, was wir glauben, und tun, was wir sagen. Bei Integrität geht es nicht darum, ob unsere Überzeugungen edel oder wertvoll sind – Hannibal Lecter hatte wohl Integrität –, sondern darum, ob das, was für uns am wichtigsten ist, ein wirksamer Motivator für unser Handeln ist. Integrität ist größtenteils eine Frage der Stärke unseres Willens.

Technisch gesehen geraten zwei Arten von Wünschen in Konflikt, wenn wir vor einem moralischen Dilemma stehen: Wünsche erster Ordnung (Wünsche nach Dingen oder Sachverhalten) und Wünsche zweiter Ordnung (Wünsche, dass wir bestimmte Wünsche erster Ordnung haben). Unser Wunsch zweiter Ordnung, ehrlich zu sein, könnte beispielsweise mit dem Wunsch erster Ordnung, Ehrlichkeit zu vermeiden, in Konflikt geraten in diesem Fall weil wir wissen, dass wir dadurch mehr Lächerlichkeit ausgesetzt werden, als wir zu ertragen glauben.

Wir haben Integrität, wenn unsere Wünsche zweiter Ordnung Priorität haben, und erlauben uns, nur auf die Wünsche erster Ordnung zu reagieren, die mit ihnen übereinstimmen. Integrität hilft uns zu entscheiden, ob uns Ehrlichkeit oder Leichtigkeit insgesamt wichtiger ist. Es überbrückt die Lücke zwischen Prinzipien und Praxis, zwischen Werten und „Gummi trifft auf die Straße“-Handlung. 

Moralische Herausforderungen bringen zwangsläufig Konflikte mit sich; Wenn es keinen Konflikt gäbe, gäbe es keine Herausforderung. Es ist nur eine Frage der Art und der Geographie des Konflikts. Die Person, der es an Integrität mangelt, erlebt einen inneren Konflikt zwischen dem, was sie sein möchte, und den Entscheidungen, die sie trifft. Der Konflikt der Person mit Integrität mag ebenso stark sein, aber es besteht nur zwischen dem, was sie ist, und der Welt, die möchte, dass sie etwas anderes ist.

Dies hilft zu erklären, warum Menschen mit Integrität oft scheinbar zufrieden und friedlich sind, obwohl sie das ertragen, was die meisten von uns vermeiden wollen. Das ist Ihnen vielleicht bei vielen Menschen aufgefallen, die durch die Mandate so viel verloren haben. Mark Trozzi, Artur Pawlowski, Kulvinder Gill, Kristen Nagle, Patrick Phillips, die Trucker. Ihr Konflikt ist gewaltig, aber er besteht nur zwischen dem, was sie sind, und einer Welt, die sich damit nicht abfinden kann. Es besteht Harmonie zwischen dem, was sie sein wollen, und dem, was sie tun. Und so haben sie inneren Frieden.

Denken Sie bitte nicht, dass ich immer die Kraft aufgebracht habe, mich wie der Bison zu verhalten. Das habe ich nicht. Zu anderen Zeiten in meinem Leben ließ ich zu, dass Angst, Ablenkung und Rationalisierung mich davon überzeugten, dass es einen einfacheren Weg durch den Sturm gab. Aber ich erinnere mich noch genau an den Unterschied, den ich nach jeder Annäherung empfand, und ich kann sagen, dass der Weg des Bisons von Frieden erfüllt ist.

Mit Integrität zu handeln ist wie das Einlösen eines Versprechens, das wir uns selbst geben, ein Versprechen, so zu handeln, wie wir es uns vorgenommen haben. Und es hat eine beruhigende Wirkung, weil es unser Handeln mit den Werten in Einklang bringt, die uns ausmachen.

Es besteht derzeit ein großer Druck, das Angemessene über das Richtige zu stellen. Mit Integrität zu leben bedeutet, bewusst und absichtlich zu handeln. Es bedeutet, die Ängste zu verbieten, die einem im Einklang mit der Person, die man ist, im Wege stehen. Integrität ist ein langwieriges und meist kostspieliges Spiel. Aber diejenigen Die Kosten werden immer außerhalb Ihrer Persönlichkeit liegen. Um dieses Spiel zu gewinnen, müssen wir uns zunächst darüber im Klaren sein, wer wir sein wollen und wofür wir leben, und dann müssen wir unsere Entscheidungen so strukturieren, dass sie mit diesen Wünschen in Einklang stehen.

Die Wahl liegt bei uns.

Ich habe nicht Ich bezweifle, dass wir jetzt an einem ganz anderen Ort wären, wenn jeder, der die Reaktion auf Covid in Frage stellte, Widerstand leisten würde. Ich möchte nicht selbstgerecht klingen. Selbst wenn ich diese Wörter tippe, zittere ich ein wenig. Die Entscheidung, die ich getroffen habe, war mit sehr hohen Kosten verbunden, deren Auswirkungen ich zum Teil wahrscheinlich auf ewig tragen werde. Aber wenn man bedenkt, wie unsere Seele mit der Welt um uns herum interagiert, sind diese Kosten manchmal unvermeidlich. Angesichts des heutigen Zustands der Welt können wir unseren moralischen Kuchen wahrscheinlich nicht haben und ihn auch essen. Der Trost ist zu wissen, dass diese Kosten nicht die am schwersten zu ertragenden Kosten sind. Und darin liegt Frieden.

Auch wenn ich nicht zu pessimistisch sein möchte, denke ich, dass die nächste große moralische Herausforderung unmittelbar bevorsteht. Wir befinden uns in einer Flaute, einer Ruhe vor dem sprichwörtlichen Sturm. Und vieles wird davon abhängen, wie wir uns jetzt darauf vorbereiten, zu handeln, wenn dieser Sturm kommt.

Stellen Sie sich vor, dass wir, anstatt uns auf unseren willensschwachen, selbstgefälligen Lorbeeren auszuruhen, isoliert durch die Realitäten des modernen Lebens und durch unsere eigenen Ängste, wie eine Bisonherde mit gesenktem Kopf und entschlossen in unserem Ziel der nächsten moralischen Herausforderung entgegenstürmen. unerschütterlich in unserer Absicht, unzerbrechlich im Rang. Das ist es, was die Eliten unserer Welt am meisten fürchten und das ist unsere beste Munition.

Wie werden Sie reagieren, wenn Sie das nächste Mal vor einer moralischen Herausforderung stehen?

Wirst du wie der Bison kopfüber in den Sturm hineingehen oder dich umdrehen und mit ihm treiben lassen? 

Haben Sie die Zeit der letzten zwei Jahre genutzt, um herauszufinden, was Ihnen am wichtigsten ist? 

Auf welche Kosten haben Sie sich vorbereitet?

Unsere Zukunft hängt davon ab, was Sie tun, was jeder von uns tut, mit den kleinen Momenten, die wir gerade haben.