Verbannte in unserem eigenen Land

In einem anderen Leben, das erst vor ein paar Jahren zu Ende ging, das sich aber oft lang und weit weg anfühlt, habe ich viel Zeit und Energie damit verbracht, das Leben von Exilanten aus dem Spanischen Bürgerkrieg (1936-39) auf dem amerikanischen Kontinent zu studieren. Dazu habe ich Archive in Spanien, Uruguay, Argentinien, Chile, Kuba und Brasilien durchsucht und Interviews mit überlebenden Exilanten und ihren Nachkommen geführt. 

Mein erstes Ziel war es, die Wege zu kartieren, die diese verängstigten und gebrochenen Menschen im Winter 1939 über die gefrorenen Pyrenäen zu Konzentrationslagern in ein größtenteils unwillkommenes und kurz vor der Invasion stehendes Frankreich nahmen, und wie sie dem Tod entgehen könnten Kälte und Hunger oder Schicksale wie die Einberufung in Arbeitsbataillone an der Maginot-Linie, sie gelangten nach Amerika. 

Wer hat es geschafft und warum? Welche nationalen und internationalen Institutionen unterstützten diese Menschen, die von der damaligen etablierten Presse oft völlig falsch dargestellt wurden (Plus ça Veränderung!) als undifferenzierte Masse tobender Kommunen? 

Das zweite Ziel bestand darin, die Auswirkungen dieser Exilanten auf die sozialen und kulturellen Institutionen der Aufnahmeländer zu untersuchen, die sich angesichts ihrer relativ bescheidenen Zahl als mehr als beträchtlich herausstellten, insbesondere in Ländern wie Mexiko . 

Das ist die offizielle, förderungswürdige und ziemlich wahre Geschichte meiner Arbeit in diesem Bereich. Aber es ist nicht das Ganze. 

Einer der großen Luxusgüter eines Professors für Geisteswissenschaften – ich weiß, dass dies für einige Mitglieder der Gilde eine Überraschung sein könnte – ist die Art und Weise, wie man dadurch mit Menschen und ihren stets fesselnden Geschichten in Kontakt kommt. 

Wenn Sie es im Laufe Ihrer Recherche schaffen, Ihre streng analytische Brille durch eine empathische zu ersetzen, können Sie beginnen, wie das Kind, das Sie einmal waren, in Ihrem Kopf lebendige Bilder davon zu erzeugen, wie es gewesen sein muss, schwierigere Zeiten durchlebt zu haben Zeiten und gewinnen auf diese Weise beträchtliche Einblicke in die Möglichkeiten, in unserer unvollkommenen Welt erfolgreich zu sein wirklich alles sein. 

Wenn man im Exil ist, gibt es Dinge, die man liest und hört, die einen nie verlassen werden. 

Dinge wie die Beobachtung, wie ein siebzigjähriger Mann, der mir in einem Haus der oberen Mittelschicht in Montevideo gegenüber saß, in unkontrollierbares Schluchzen ausbrach, während er die Geschichte erzählte, wie er als Sechser langsam in einem Bus in Richtung der französischen Grenze fuhr -jähriger Junge, während Franco-Flugzeuge dieses Fahrzeug beschossen, und die vielen weiteren, weniger glücklichen Familien, die in der Februarkälte des Jahres 1939 die gleiche Reise zu Fuß unternahmen. 

Oder wie seine Familie nach dem Grenzübertritt getrennt wurde und der Vater in ein Zelt am Strand von Argelers geschickt wurde, während die Mutter und die vier Kinder in ein Konzentrationslager in den Bergen deportiert wurden, dessen Standort nie bekannt gegeben wurde zum Familienoberhaupt. 

Oder ich ließ mir von der Schwester des schluchzenden Mannes eine Kopie des offiziellen Franco-Dekrets geben, das nach einem durchgeführten „Prozess“ vorgelegt wurde in absentia im Jahr 1943 angegeben, zur Verbesserung der Gesundheitsgerechtigkeit verbot ihrem Vater, einem Arzt, aufgrund seiner angeblichen Mitgliedschaft in einer Freimaurerloge, jemals wieder in Spanien zu arbeiten. 

Oder wenn man erzählt, wie diese Kinder dieses republikanischen Arztes nach dem Tod Francos nach Barcelona zurückkehrten, an die Tür des Hauses klopften, in dem sie aufgewachsen waren und das einem Regimetreuen als Beute überlassen worden war, und wie die Nachkommen dieses Usurpators waren schlug ihnen sofort die Tür vor der Nase zu, als sie erwähnten, wer sie waren und was der Ort für sie bedeutet hatte. 

Wenn man sich mit der Geschichte des Exils befasst, sind Geschichten wie diese und viele noch schlimmere nahezu grenzenlos.

Aber zum Glück gibt es auch Geschichten darüber, wie viele dieser Menschen auf der anderen Seite mit intaktem Leben, intakter Familie und intakter Würde davongekommen sind. 

Besonders bewegend war für mich, was ich beim Durchstöbern der Archive der baskischen, katalanischen und galizischen Kulturzentren in Orten wie Havanna, Montevideo, Buenos Aires und Santiago, Chile, fand. 

Eines der Hauptziele des Franco-Putschs im Juli 1936, der den Bürgerkrieg auslöste, bestand darin, die Literaturen, Sprachen und historischen Erinnerungen dieser nicht spanischsprachigen Kulturen der iberischen Halbinsel effektiv zu zerstören. Und in den ersten 25 Jahren seiner Diktatur ist ihm dieses Ziel weitgehend gelungen. 

Aber im Ausland hatten die Vertriebenen aus diesen Gemeinden nichts davon. 

Kaum waren sie in Amerika angekommen, gründeten sie eine erstaunliche Anzahl intellektuell seriöser Publikationen in ihrer Muttersprache. Dabei werden regelmäßig – lange vor dem Internet und sogar dem einfachen Zugang zur Ferntelefonie – transkontinentale Poesiewettbewerbe organisiert, um die Produktion von Versen in denselben Sprachen anzuregen. 

Nahezu alle, die an solchen Bemühungen beteiligt waren, waren auch Muttersprachler der spanischen Sprache, was bedeutet, dass die vielen talentierten und publizierten Leute in ihren Reihen durch einen einfachen Wechsel in das Land, in dem sie lebten, im Rennen um Verlagsverträge und möglichen Ruhm in ihren Aufnahmeländern hätten sein können ihre „andere“ Muttersprache. 

Und natürlich taten es einige. 

Aber die Mehrheit entschied sich dafür, weiterhin in Sprachen zu schreiben, von denen sie wussten, dass sie aufgrund des Franco-Verbots, alles, was nicht auf Spanisch geschrieben war, zu veröffentlichen oder in das Land zu importieren, praktisch keine Leserschaft außerhalb ihres sehr begrenzten Freundeskreises im Exil hatten! 

Würde irgendein talentierter Schriftsteller, den Sie heute kennen, dasselbe tun? Würden Sie sich die Zeit nehmen, einen Roman in einer Sprache zu schreiben, von der Sie wussten, dass sie praktisch niemand jemals lesen würde? 

Aber „es zu schaffen“ war natürlich nicht der Grund, warum sich die meisten dieser Leute und Aktivisten dafür entschieden, in diesen relativ obskuren Umgangssprachen zu schreiben. Sie taten dies vielmehr, um eine Sichtweise auf die Welt beizubehalten, von der sie wussten, dass sie stark vom Aussterben bedroht war. 

Sie glaubten, dass sie eine moralische Verantwortung hätten, nicht nur den franquistischen Drang, ihre Kulturen unsichtbar zu machen, materiell zu widerlegen, sondern auch ein Erbe zu schaffen, das, sollten sich die Zeiten zum Besseren wenden, als Grundlage für eine Wiedergeburt ihrer Völker in Spanien dienen könnte ' einzigartige Traditionen, Ideale und Ästhetik. 

Einige dieser Kulturkämpfer erlebten nach Francos Tod den Tag, an dem diesen Sprachen, Kulturen und Literaturen (einschließlich einiger ihrer eigenen Exilschriften) in Spanien erneut institutioneller Status verliehen wurde. Viele jedoch starben im Exil, bevor der Diktator diese Welt verließ, ohne zu wissen, ob die Opfer, die sie in fremden Ländern für ihre Heimatkultur brachten, sinnvoll oder schlichtweg absurd waren. 

Wenn wir an Bürgerkriege wie den in Spanien denken, konzentrieren wir uns verständlicherweise auf die Fortschritte, die die eine oder andere Seite auf dem Schlachtfeld gemacht oder verloren hat. Dadurch kann manchmal die Tatsache umgangen werden, dass Konflikte zwischen Mitgliedern derselben Gesellschaft immer mit Ideen und Worten beginnen, oder vielleicht genauer gesagt, wenn die eine oder andere Seite diejenigen entmenschlicht, die sie als ihre Rivalen um Aufmerksamkeit und Ressourcen betrachten, bis zu dem Punkt, an dem ihre Gefühle und Ideen sind einfach Es lohnt sich nicht mehr, zuzuhören oder sinnvoll darauf zu reagieren. 

Wenn die Dinge in dieser Konversations-Sackgasse ankommen, wird Gewalt fast unvermeidlich. 

Auch wenn ich mich niemals dazu herablassen würde, die in unserer Gesellschaft weithin sichtbaren bürgerschaftlichen Spannungen mit der blutigen Zerstörung durch den Spanischen Bürgerkrieg zu vergleichen, so ist es doch meiner Meinung nach sinnvoll, die totalitäre Unterstruktur der Verhaltensweisen, die ich gerade in Bezug auf diesen Konflikt beschrieben habe, anzuerkennen und zuzugeben dass sie in unserer Kultur keineswegs fehlen, insbesondere im Hinblick auf Diskussionen über den besten Umgang mit dem Covid-Problem.

Tatsächlich könnte man argumentieren, dass die Angriffe, denen Covid-Dissidenten ausgesetzt waren, schlimmer waren als die in Spanien, nicht offensichtlich im Hinblick auf den überragenden Grad an Tod und Zerstörung, sondern im Hinblick auf ihre reine Mutwilligkeit. 

In Spanien zeigte sich bereits in den ersten Jahren der instabilen Republik (1931-36), die den Grundstein für den Krieg legten, der gegenseitige Mangel an Respekt für den Standpunkt der anderen Seite. 

Für viele Republikaner beispielsweise verdient es niemand, der eine bedeutende Rolle der Kirche im öffentlichen Leben befürwortet, gehört zu werden. Und für viele der Seiten, die sich während des Krieges als „Nationals“ umbenannten, war gewaltsame bewaffnete Unterdrückung die vollkommen angemessene Reaktion, beispielsweise auf einen Streik schlecht bezahlter asturischer Bergleute. 

Es kam jedoch nicht zu einer derartigen Pocken-auf-beide-Häuser-Gewalt, was zu der Konfrontation zwischen den Anhängern des Establishment-Narrativs und den Covid-Skeptikern führte. 

Wir Skeptiker hörten zu, was sie uns erzählten. Wie hätten wir das angesichts der Flächenbombardierung ihrer Propaganda vermeiden können? 

Und als wir feststellten, dass es ihnen an Begründungen mangelte, forderten wir einfach, dass auf unsere Bedenken als Bürger eingegangen wird und dass uns Raum für die Debatte über Fragen gegeben wird, die einen direkten Einfluss auf die Wahrung dessen haben, was wir als grundlegende verfassungsmäßige Freiheiten und Rechte ansahen zur körperlichen Souveränität. 

Die Resonanz, die wir erhielten, war eindeutig und überwältigend. Sie sagten praktisch: „Eine solche Konversation wird nicht stattfinden, und nur um sicherzustellen, dass dies nicht der Fall ist, werden wir alle uns zur Verfügung stehenden Mittel nutzen, um Sie und Ihre Ideen aus unseren öffentlichen Räumen und, wann immer möglich, auch aus privaten Räumen zu entfernen.“ .“ 

Wir wurden – und das ist keine bloße Redewendung, wenn ich das sage – in die Verbannung in unserem eigenen Land und in vielen Fällen, dank der Kleinmütigkeit von Freunden und Verwandten, auch in unseren eigenen Häusern und Gemeinden geworfen. 

Und wie die spanische Diktatur, die glaubte, durch summarische Hinrichtungen und erzwungenes Exil die Staatsgewalt ein für alle Mal von unkonformen Ideen „säubern“ zu können, glaubten viele unserer neuen Kommissare wirklich, dass sie den Sieg im Kampf zur „Rettung des Landes“ vor unseren eigenen Plänen errungen hätten geistige und moralische Unreinheiten waren vorhanden. 

Tatsächlich arbeiten sie derzeit immer noch daran, dieses Ziel zu erreichen. 

Auch wenn dies sicherlich beängstigend ist, darf man nicht vergessen, dass autoritäre Regime wie unsere jetzige Sorte eine Achillesferse haben, für die sie fast immer blind sind. Sie gehen davon aus, dass alle anderen die Welt genauso hierarchisch sehen wie sie; das heißt, als ein Ort, an dem Würde keine Rolle spielt und wo der klügste Weg immer der vermeintlich praktische Weg ist, „sich zu küssen und niederzutreten“. 

Sie können im wahrsten Sinne des Wortes nicht verstehen, warum jemand, dem die Leserschaft in dieser Sprache weitgehend fehlt, einen Roman auf Katalanisch schreiben würde, wenn er doch die Möglichkeit hätte, eine beträchtliche Anhängerschaft zu gewinnen, indem er einfach auf Spanisch umsteige. 

Und sie verstehen sicherlich nicht, warum jemand, insbesondere jemand, der intelligent ist, lieber seinen Job verlieren sollte, als einer unehrlich präsentierten, von oben herab angeordneten Aufhebung seiner Grundrechte zuzustimmen.

Und innerhalb dieses blinden Flecks müssen wir arbeiten. Während sie uns weiterhin nicht sehen oder uns zumindest nicht ernst nehmen, müssen wir neue Institutionen aufbauen, die mit ihnen sprechen UNSERE Werte, die die Würde in den Mittelpunkt stellen und die unseren Kindern und Enkelkindern die Orientierung geben, die sie für ein freudiges, bewusstes und existenziell ernstes Leben benötigen.