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Die Maske Ihrer Versklavung: Das Bild, die Geschichte und die Bedeutung von Escrava Anastácia

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Das Bild von Escrava Anastácia ist bei mehreren jüngsten Anti-Lockdown-Protesten auf der ganzen Welt häufig aufgetaucht. Die Art und Weise, wie das Bildnis dieser brasilianischen Sklavin mit Maulkorb verwendet wurde, um die verschiedenen Formen der pandemischen Bevölkerungsbeschränkungen zu veranschaulichen, insbesondere das obligatorische Tragen von Gesichtsmasken, wurde von verschiedenen Medien wegen ihrer wahrgenommenen kulturellen Aneignung und Respektlosigkeit gegenüber dem Historischen kritisiert Leiden der Schwarzen. 

Dieser Artikel stellt eine Gelegenheit dar, sich mit dieser Behauptung der Kooptation auseinanderzusetzen und die Vorzüge zu erläutern, die aktuellen gesundheitsbedingten Einschränkungen als eine Form der Versklavung zu beleuchten. 

Die transhistorische Knebelung Andersdenkender durch tyrannische Regeln. Anastásia am Pranger in der brasilianischen Miniserie „Escrava Anastásia“ von 1990 und unten die Anti-Lockdown-Demonstrantin in Melbourne, Australien im Jahr 2020.

Anastásia spricht in der Stille nach dem Gebet, wie telepathisch. Ich glaube, ich kann aus dem Klang bestimmter Wörter herauslesen… Anastácias Schweigen sagt: „Sprich für mich!“

Escrava Anastácia ist eine in Brasilien verehrte Volksheilige mit einer großen Anzahl von Anhängern unter den Umbanda-Praktizierenden. Sie wird auch von vielen schwarzen brasilianischen Katholiken verehrt, die einen wichtigen Schrein in der prominenten Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen in Salvador da Bahia haben, obwohl sie von der römisch-katholischen Kirche nie anerkannt oder kanonisiert wurde. 

Escrava Anastásia: Bildreferenz, NW0191. Quelle: Jacques Arago, Souvenirs d'un aveugle. Voyage autour du monde von MJ Arago. . . (Paris, 1839-40), Bd. 1, gegenüber p. 119. Zitat: Eiserne Maske und Halsband zur Bestrafung von Sklaven, Brasilien, 1817-1818″, Sklavereibilder: Eine visuelle Aufzeichnung des afrikanischen Sklavenhandels und des Sklavenlebens in der frühen afrikanischen Diaspora

Ein beliebtes Gebet an den Volksheiligen lautet wie folgt:

Anastásia, die du das Übel der Plantagenherren erlitten hast und eine der Märtyrerinnen der Gefangenschaft warst, komm in Zeiten der Not und Not zu einer Wohltäterin für uns.

In unseren Herzen, die die Bitterkeit des Unglücks und die harten Schläge unseres Schicksals erleiden,

Sie werden von einer Legion von Anhängern für Ihre Wunder verehrt.

Hilf mir in diesem Moment der Verzweiflung, Bedrängnis und Not, um mich aus dieser unangenehmen Situation herauszuholen, die ich jetzt durchmache.

Erinnere dich an deine letzte irdische Existenz und du wirst mein Unglück nachempfinden und erkennen können… Diese Kerze für dich anzünden, Symbol meines GLAUBENS und meines Vertrauens, erlaube mir, eine Bitte zu äußern; es geht um folgendes: [Stellen Sie das Problem dar, Gesundheit, Finanzen, schlechte Situation, Liebeskonflikte, etc….] Wenn Sie sich um mich kümmern, verspreche ich, mich mit allem Respekt, Verehrung und Zuneigung an Sie zu erinnern. Hoffentlich .

So sei es…..

In die vorhergehenden Klammern könnte ich Folgendes einfügen: 

Selige Anastácia, wie schützen mich Meinungsfreiheit und akademische Freiheit vor institutionellen Vergeltungsmaßnahmen infolge der Infragestellung der Maskenpflicht? Du, die du schnell allen zu Hilfe eilst, die angesichts der Zensur und des Schweigens mutig sprechen, bedecke mich!

Ihre Hagiographie umfasst mehrere Geschichten, die den Adel ihres Charakters betonen, trotz ihrer diskursiven und körperlichen Knebelung durch die unterdrückende Macht des Systems der Leibessklaverei. In manchen Geschichten ist sie das gemischtrassige Kind einer afrikanischen Prinzessin und eines Sklavenhändlers, dem ein Metallmaulkorb angelegt wird, um sie daran zu hindern, die Untreue des Händlers und die Vergewaltigung ihrer Mutter aufzudecken (Burdick 1998). 

In anderen Geschichten wird Anastácia selbst Opfer einer Vergewaltigung oder zumindest versuchten Vergewaltigung durch einen Sklavenpflanzer, der sie auch mit der Metallvorrichtung bestraft und zum Schweigen bringt. In einigen Versionen der Geschichte legt die Herrin der Plantage Anastásia einen Maulkorb an, um sich vor öffentlicher Schande zu bewahren, die durch die Offenlegung der Untreue ihres Mannes entstehen könnte. In noch anderen Variationen dieser Geschichte beinhalten die Gründe für ihren Maulkorb die Hilfe, die sie einem entlaufenen Sklaven leistete, und ihre Führung bei der Organisation eines Sklavenaufstands. 

In all diesen Erzählungen versucht der Maulkorb, ihre Schreie gegen Ungerechtigkeit und eine Stimme, die zur Befreiung führt, zum Schweigen zu bringen. Als eine Form der öffentlichen Beschämung dient es als Abschreckung für jene Sklaven auf der Plantage, die sich von Anastásia inspirieren lassen könnten. Ihr Martyrium kommt entweder durch Hunger oder durch den Tetanus zustande, den das Metall produziert, wenn es in ihrem Mund rostet. Ihre Fähigkeit, Wunder zu vollbringen, selbst wenn sie einen Maulkorb trug, beinhaltete die Heilung ihrer Unterdrücker.

Dies stellt ein idealisiertes Martyrium dar, eine bewundernswerte Widerstandsfähigkeit sowie eine moralische Undurchlässigkeit und einen endgültigen Sieg über die Unterdruck der Sklaverei. Ihr Mitgefühl gegenüber ihren Verfolgern sowie ihr angeblich gemischtrassiger Hintergrund wird von vielen Anhängern als hoffnungsvolles Zeichen der Rassenversöhnung in Brasilien und in allen vom Sklavenhandel betroffenen Ländern gesehen. 

Ist der Vergleich zwischen der Zwangsmaskierung von Covid-Gesichtsmasken von Anti-Lockdown-Demonstranten und dem Maulkorb für aufständische Sklaven unmöglich? Ist der Vergleich zwischen diesen beiden mundtoten Rebellen ein unaufhaltsamer Anachronismus?

Gesegnete Anastácia, meine Mitarbeiter, Fakultät und Mitarbeiter haben mich dem Abteilungsvorsitzenden gemeldet, weil sie mich ohne Maske in den Gemeinschaftsbereichen des Gebäudes gesichtet haben! Ja, ein guter Pavlik Molozovs (Catriona 2005)! Eine solche Spitzelkultur habe ich seit dem kommunistischen Kuba nicht mehr erlebt! Ihre Sorge um das „Leben anderer“ (Henckel 2006) erinnert einfach zu sehr an Techniken der sozialen Kontrolle des Ostblocks, als dass ich weiterhin mit ihnen interagieren könnte. Sie, die von einem Informanten auf der Plantage angezeigt wurden, haben Sie Erbarmen mit uns! 

Die Erscheinung von Anastásia bei Anti-Lockdown-Kundgebungen stellt eine Gelegenheit dar, die derzeitige medizinische Tyrannei als eine Form der Versklavung zu verstehen und solidarische Verbindungen zwischen Gemeinschaften zu schmieden, deren Freiheit über alle Rassen hinweg bedroht ist. Die Behauptung der Kooptation verdient es, ausgepackt zu werden, denn eine gültige Behauptung der kulturellen Usurpation könnte leicht dazu beitragen, wichtige Allianzen in einem Teile-und-Herrsche-Modell zu durchtrennen. 

Während es klare Besonderheiten zwischen dem Leiden der Afrikaner unter dem System der Sklaverei und dem Entzug der bürgerlichen Freiheiten gibt, den die meisten Bürger auf der ganzen Welt während der aktuellen Pandemie-Panik ertragen müssen, erinnert uns Anastásia an bestimmte transhistorische Konstanten im Prozess der Entmenschlichung und Unterwerfung Bevölkerung durch das Knebeln und Maulkörbe ihrer Körper, um ihre Proteste zu unterdrücken. 

Lass Anastásia heute für Freiheit sprechen!

Selige Anastácia, immer wenn ich über die Irrationalität von Masken spreche, die Viren filtern können, werde ich schnell von Leuten geschlossen, die mir sagen, dass ich kein Arzt bin und daher kein Rederecht zu diesem Thema habe! Sie, die Sie verstanden haben, wie despotische und zwanghafte Macht funktioniert, um Andersdenkende zum Schweigen zu bringen, stärkt unsere Entschlossenheit, inmitten von Lügen mutig die Wahrheit zu sagen. 

Obwohl es außerhalb des Rahmens dieses Artikels liegt, die Wirksamkeit von Masken zur Verhinderung einer Infektion durch luftübertragene Krankheitserreger im Detail zu erörtern, möchte ich betonen, dass die Daten darauf hindeuten, dass ihre Verwendung für diesen Zweck fragwürdig ist. Ich möchte diejenigen, die ein großes Interesse daran haben, „der Wissenschaft“ über Masken zu folgen, auf die neueste von der WHO finanzierte Studie verweisen, die in einer von Experten begutachteten medizinischen Fachzeitschrift veröffentlicht wurde und auf der CDC-Website verfügbar ist und beweist, dass „Gesichtsmasken keinen Schutz gegen Labortests gezeigt haben -bestätigte Influenza“ (Xiao et al. 2020). 

Die Unwirksamkeit von Gesichtsmasken zur Eindämmung von Infektionen der oberen Atemwege war die offizielle Politik der WHO und der CDC vor der aktuellen Gesundheitspanik (Molteni und Rogers 2020) und wird weiterhin durch laufende Forschung bestätigt (Guerra und Guerra 2021).

Guantánamo-Gefangene. Nicht-US-Bürger, die in extraterritorialen Hafteinrichtungen festgehalten werden, um die verfassungsrechtlichen Garantien, bürgerlichen Freiheiten und Menschenrechte der USA strategisch zu umgehen. Beachten Sie, wie der Maulkorb ein transhistorisches Element bei der Entmenschlichung gefangener Bevölkerungen darstellt.

Selige Anastácia, ich kann keine Supermärkte betreten, weil ich mich weigere, eine Maske zu tragen. Sie, deren Maske Sie am Essen gehindert hat und am Ende verhungert ist, haben Sie Erbarmen mit uns! 

Während die medizinische Wirksamkeit des Maskentragens im gegenwärtigen kulturellen Klima der Pandemie zweifelhaft ist, sind die sozialen und psychologischen Elemente der durch die Maskenpflicht ausgeübten Kontrolle viel klarer. Welche Auswirkungen haben Masken auf die Psyche derjenigen, die gezwungen sind, unter der derzeitigen medizinischen Tyrannei zu leben? Dass das Maskendiktat nicht hauptsächlich von Immunologen kommt, sondern von scheinbar kompromittierten Verhaltenspsychologen wie Susan Michie, die voraussagt, dass wir für immer Masken tragen werden (Stone 2021), zwingt uns zu der Überlegung, dass Masken weniger sind getrieben durch gesundheitliche Gründe und mehr durch den böswilligen Gebrauch von Pawlowschem und Compliance-Studienwissen, um die Psyche, Würde und Integrität von Individuen und den sozialen Zusammenhalt von Gesellschaften zu zerstören, wodurch beide anfälliger für Manipulation und Rekonfiguration gemäß Normen werden, die ihrer eigenen Unterwerfung förderlich sind . 

Die obligatorische Verwendung von Gesichtsmasken während der aktuellen Gesundheitspanik macht die Bürger zu Sklaven. Als Symbole der Versklavung

  • Masken entziehen uns Sauerstoff. Sie erzeugen eine Hypoxie, die uns in einen Zustand körperlicher und geistiger Schwäche führt, in dem die Bevölkerung anfälliger für ideologische Gehirnwäsche ist und weniger in der Lage ist, das Ausmaß ihrer Unterdrückung einzuschätzen. 
  • Masken sind Symbole der Unterwerfung. Ihre medizinische Praktikabilität ist sehr fraglich, dennoch sind die Menschen gezwungen, sie zu tragen. Willkür begründet sich in der erzwungenen Befolgung willkürlicher Regeln. Caligula plante, sein Pferd zum Konsul zu machen, nur weil er konnte.
  • Masken sind der reißerische Fetisch der Macht. Angesichts der Tatsache, dass Gesichtsmasken eine herausragende Rolle im Rollenspiel von Bondage und Sadomasochismus (BDSM) spielen, das in die Master-Slave-Dynamik investiert ist, können wir nicht das starke psychologische Element der Unterwerfung sehen, das sie für diejenigen darstellen, die gezwungen werden, sie zu tragen? Können wir uns die perverse Freude vorstellen, die der Anblick dieser Maskenträger den Intriganten dieser Politik bereitet?
  • Zusammen mit dem Lockdown erzwingen Masken die Schaffung einer Gefängniskultur. Terminologie und Ästhetik sind Gefängnissen entlehnt, insbesondere solchen, in denen Folter eine herausragende Rolle spielt. Erinnern Sie sich an das Verhüllen von Folteropfern im Abu-Ghraib-Gefängnis und die Mundbedeckungen bei denen in Guantánamo. Wenn wir die historische Umwandlung der Sklavenplantage in ein Gefängnis betrachten, können wir die anhaltende und heimtückische Entmenschlichung gefangener und versklavter Bevölkerungen durch Maskierung wahrnehmen – eine Technik der Herrschaft, die treffend im Titel und Text von Frantz Fanon artikuliert wird Schwarze Haut, weiße Masken
  • Die Maskenpflicht führt zur Auslöschung der Personlichkeit und zur Homogenisierung der Masse. Das kollektivierte Tragen von Masken führt zu einer erzwungenen Uniformität, in der das Individuum als Neo-Meta-Bürger der namenlosen Kollektivität Platz macht. 
  • Masken sind theatralisch. Sie werden seit Jahrtausenden zur Erforschung und Neugestaltung des Menschseins verwendet. Das Wort „Person“ hat eine etymologische Quelle im Namen der Masken, die von Schauspielern in antiken griechischen Theaterproduktionen verwendet wurden. Als theatralische Requisiten verbergen und verschleiern Masken unsere Identität und machen uns anderen und uns selbst fremd.
  • Anthropologisch spielen Masken eine Rolle bei der Herstellung von Grenzidentitäten. Als solche sind sie kein An-und-für-sich, sondern bereiten den Einzelnen auf seine neuen Rollen in der Gesellschaft vor. Die Masken formen die Subjektivitäten der Individuen. Sie können entfernt werden, wenn ihr Programm von den neu gestalteten Individuen assimiliert wurde. So vorübergehend das derzeitige Regime der Gesichtsmaskierung auch sein mag, die Bevölkerung muss sich damit auseinandersetzen, dass wir gezwungen sind, uns einem Übergangsritus zu unterziehen, einem Prozess der Resozialisierung in die neue Normalität. Je mehr wir akzeptieren, dass wir durch das Tragen der Maske an der Ritualisierung unserer Enteignung und Versklavung teilnehmen, desto weniger können wir sie aufsetzen. 
  • Die Masken sind Staatsabzeichen. Sie sind ein sichtbarer Beweis der Loyalität gegenüber dem System der Medikalisierung technokratischer Kontrolle. So wie das rote Halstuch der kommunistischen Pionierjugendbewegung öffentlich seine Loyalität gegenüber der einen Partei und dem obersten Führer bekennt, ist die Gesichtsmaske das Symbol des politischen Festhaltens an der neuen Normalität und bestätigt die Übereinstimmung mit dem „richtigen Denken“ à la Mao Zedung.  
  • Das Löschen des Gesichtsausdrucks hemmt die nonverbale Kommunikation, die für die soziale Organisation erforderlich ist und zu einer Revolution führen kann. Die Masken versuchen, unser revolutionäres Potenzial zu deaktivieren. 
  • Verbale Maulkörbe: Die Masken reduzieren die verbale Gesamtausgabe. Zusammen mit der Durchsetzung von (anti)sozialer Distanzierung schürt ihre Verwendung die Isolation des Individuums und die Atomisierung (Arendt 1951) der Gesellschaft in wirkungslose Rebellen, die nicht in der Lage sind, sich unter einem gemeinsamen Diskurs oder Banner zu kohärenten Einheiten zu konsolidieren. 
  • Die Assoziationen, die symbolisch und funktional Masken zu Maulkörben tragen, sprechen für die Entmenschlichung und Domestizierung der Bevölkerung unter diesen Richtlinien. 
  • So wie Masken als Grenzartefakte in Übergangsriten und als Teil des Tiertrainings fungieren, sind diese Covid-Masken Vorboten weiterer Eingriffe in unsere Integrität. Das Tragen der Masken ist nur einen Schritt davon entfernt, die Impfungen zu erhalten, dann die Impfpässe und die implantierbaren neuronalen Verbindungen zu akzeptieren, bis die eigene ursprüngliche Person von einem Cyborg begraben wird. Die Masken fungieren als empirischer Konformitätstest für die prognostizierte Akzeptanz zukünftiger körperlicher Kontrolltechnologien. Wo wirst du die Grenze ziehen? 
  • Masken fördern eine Kultur der Angst. Jede einzelne Maske ist eine Werbetafel, die für den Ausnahmezustand wirbt und die Menschen in einen ständigen Kampf-oder-Flucht-Modus des sympathischen Nervensystems versetzt, der ihr Möglichkeitsfeld einschränkt, sich auf die vermutete allgegenwärtige Infektionsgefahr zu konzentrieren. Unterdessen untergräbt das oligarchische Herrschaftssystem unsere bürgerlichen Freiheiten auf der ganzen Welt. Masken sind Teil der Politik der Unterwerfung durch Panikmache. 
  • Masken sind ein Abschreckungsmittel für Solidarität. Sie fördern die ständige Wahrnehmung Ihres Nachbarn als namenlosen pathogenen Vektor anstelle Ihres Verbündeten. Die Masken teilen und erobern.

Anastácias Schweigen sagt: „Occupy!“ Was soll das heißen, frage ich. „Nehmen Sie den Platz ein, der Ihnen zugeteilt wurde.“ Bedeutet dies, meine aktuelle Position in der Wissenschaft als Plattform zu nutzen, um die kollektiven hysterischen Wahnvorstellungen dieser politischen Gesundheitspanik herauszufordern? Anastácia sagt rätselhaft, aber bestimmt erneut: „Einfach besetzen…“

Mainstream-Medienberichte haben den Einsatz des Bildnisses von Anastásia bei Lockdown-Kundgebungen kritisiert, indem sie sie als Fälle kultureller Aneignung eingestuft haben (Villareal 2020, Da Costa 2020). No darf die Bildsprache der Leibessklaverei verwenden, um die Lockdown-Maßnahmen zu beschreiben, ohne als Rassist verleumdet zu werden, insbesondere wenn sie weiß sind (Chesler 2021).

 Könnte es sein, dass Macht diejenigen tadelt, die fragen, ob unser derzeitiger Freiheitsentzug mit Sklaverei vergleichbar ist, weil in dieser Frage ein Element der Wahrheit steckt?

Dieses Argument der kulturellen Aneignung stellt Anastásia so dar, als sei sie von dominanten sozialen Elementen entführt und dekontextualisiert worden, die kein Interesse an ihrer Politik der Rassenbefreiung haben. Diese Berichte konzentrieren sich auf das Weiß der Demonstranten, die das Bild des schwarzen Sklaven als Beweis für etwas Unpassendes halten, das auf Kooptation und Diebstahl spricht. 

Keiner dieser Berichte bemüht sich jedoch, die Hagiographie von Anastásia bis zu einer nennenswerten Tiefe auszuarbeiten oder die symbolischen Schichten aufzudecken, die ihr Lebenswerk verkörpert. Für Artikel, die behaupten, sich intensiv um den Missbrauch afro-diasporischer Leben zu kümmern, sind diese Auslassungen geradezu problematisch. Anstatt diese Beispiele zu verwenden, um das merkwürdige Erscheinungsbild von Bildern des brasilianischen Volkskatholizismus in der industrialisierten Welt zu untersuchen und die verschiedenen Formen der Sklaverei zu untersuchen, stellen die Autoren die Demonstranten essentiell als Rassisten dar, um die offensichtlichen Korrespondenzen zwischen ihnen zu vermeiden Strafen für die Sklaverei und Lockdown-Sanktionen manifestieren sich. 

Sollten diejenigen, die die Analogie als übertrieben ansehen, nicht zumindest zugeben, dass die Strategien des Schweigens in diesen beiden Unterdrückungssystemen unheimlich ähnlich sind? Um die unbequeme Darstellung der gegenwärtigen medizinischen Tyrannei als Wiederholung früher allgemein verurteilter Kontrollsysteme zu umgehen und die wenig schmeichelhafte Selbstspiegelung als Sklaven unter diesem neuen System zu vermeiden, greifen die Artikel auf eine merkwürdige rhetorische Strategie zurück: sie verwenden ein ad hominem Angriff, der die Quelle des Arguments diskreditiert, indem er sich auf die ethnische Zugehörigkeit des Demonstranten konzentriert, aber gleichzeitig nie den Kern des vorgebrachten Arguments in Frage stellt. 

Dass der Angriff zu einer Entschuldigung der kalifornischen Demonstrantin führte, lässt mich eine noch stärkere Verbindung zwischen Anastásia und ihr als unterjochte Frauen trotz ihrer rassischen Herkunft herstellen. Neben dem Einsperren von Menschen hat das Maskieren den Effekt, eine Identität der Scham und Bestrafung für eine soziale Übertretung hervorzurufen und auszuführen, indem die Konsequenz eines Schuldspruchs sichtbar zur Schau gestellt wird, um andere abzuschrecken, die es wagen könnten, gegen ihr Schweigen zu protestieren. Der Druck, den der Demonstrant erfährt, sich zu entschuldigen, entspricht dem Gebot, die Covid-Maske und den Sklavenmaulkorb zu tragen. Alle haben den Zweck, Dissens zum Schweigen zu bringen. Die Rücknahme der Anklage ist ein Tatbeweis. 

Museumsstück: Eiserne Maske in der Sammlung von Michael & Ruby Doub. 

Anastásia sagt: „Nimm mich mit!“ „Wo“, frage ich? „Zum Protest auf dem Trafalgar Square? Willst du am Samstag mit den Demonstranten die Oxford Street entlangmarschieren?“ „In deinem Herzen“, sagt sie. "In deinem Herzen…"

Tatsächlich gibt es einen „Covidian Cult“ (Hopkins 2020). Ich möchte das Gespräch, das durch seinen provokanten Satz ins Leben gerufen wurde, ergänzen, indem ich die vermeintliche Negativität hinterfrage, die mit dieser Art von Religiosität verbunden ist. Innerhalb der Religionswissenschaft wurden „Kulte“ euphemistisch in „neue Religionen“ umbenannt, um relativistischer und weniger wertend zu sein, vielleicht um sich den Erfordernissen der politischen Korrektheit zu beugen. 

Bild H: Bildnis von Anastásia in ihrem inoffiziellen Altar außerhalb der Kirche Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz der Schwarzen in Salvador da Bahia, Brasilien.

Ungeachtet des Begriffs, den wir verwenden, zeigen die Rolle von Ritual, Dogma und die Inquisitionen und das Anprangern derjenigen, die, indem sie strenge Orthodoxien in Frage stellen, die Sünde der Blasphemie begehen, alle einen Antrieb, der mit den brutalsten Aspekten der Religionen auf der ganzen Welt einhergeht Jahrhunderte. Doch könnten wir, wenn wir die Kraft des religiösen Diskurses erkennen, ihn für produktive Zwecke nutzen? Könnten wir unser Urteilsvermögen einsetzen, um uns unserer eigenen Verwendungen und Fähigkeiten bewusster zu werden, um religiöse Ikonographie für das Ideal der Freiheit einzusetzen? 

Kann der Anastásia-Kult den Covidian-Kult überwinden? Indem ich diese provokativen Fragen stelle, beabsichtige ich nicht, dass wir die Freiheitsbewegung buchstäblich als neue Religion neu erschaffen; Stattdessen fordere ich uns auf, die enorme Macht zu erkennen, die neoreligiöse Aufführungen, Rituale und Spektakel in sich bergen, ihre zweischneidige Schwerthaftigkeit, unsere eigenen beginnenden Einsätze solcher Ikonographien und das Signal zu unserem vollen Gebrauch der Sprache des Geistes, dessen Synonym ist auch Freiheit. Und für diejenigen von uns in der Freiheitsbewegung mit irgendeiner Form von spiritueller Praxis, insbesondere für diejenigen mit einer christlichen Ausbildung, kann das biografische und visuelle Porträt der nicht-kanonischen Anastásia dazu beitragen, zu veranschaulichen, was viele von uns fühlen: dass es ein metaphysisches Element gibt bei all dem bedeutet das, etwas anderes zu sagen, „das Dämonische zu leugnen“ (Curtin 2021), da es so aussieht, als würden wir „nicht gegen Fleisch und Blut ringen, sondern gegen Fürstentümer, gegen Mächte, gegen die Herrscher der Dunkelheit dieser Welt , gegen geistliche Bosheit in den Höhen“ (Epheser 6:12).

Anastásia sagt, dass die Kraft durch deine Hände fließt, wenn sie dich zum Schweigen bringen. Die Macht liegt nicht in den Worten; es ist in der Aktion-Untätigkeit. Was meint sie damit, mit den Händen zu arbeiten, ohne zu tun? Wahrheit kann nicht behindert werden. Es wird Rock polieren. Es wird eine große Schlucht schnitzen. Es wird fließen. Wenn du stumm gehst, strecke deine Hände aus…

Kritiker dieser Äquivalenz, die ich zwischen den Mechanismen der Sklaverei und den strengen Einschränkungen der bürgerlichen Freiheiten mache, werden auf die Besonderheiten jedes Herrschaftssystems hinweisen und sich auf die Ungenauigkeit verlassen, die Analogien innewohnt, um ihre Argumente zu vertreten. 

In Erwartung solcher Argumente werde ich betonen, dass Sklaverei viele verschiedene Formen in unterschiedlichen räumlichen und zeitlichen Kontexten annimmt. Waren in der vorindustriellen Ära die Fesseln, Kugeln und Ketten aus Eisen, werden die Mechanismen der Versklavung in einem technologischen Zeitalter, das von der unsichtbaren Übertragung von Daten über den Weltraum geprägt ist, immer flüchtiger, so dünn wie Faden, so durchsichtig wie Stoff . 

So leicht OP-Masken auch sein mögen, ihr Gewicht auf aufgeklärten Psychen ist genauso schwer zu spüren wie Anastásias Sklavengebiss. Stoff kann so ätzend sein wie rostendes Eisen auf der Haut des Erwachten, dessen Gewissen sich seiner unterdrückenden und zensierenden Absicht bewusst ist. Sicherlich ist die von Menschen afrikanischer Abstammung in der Frühen Neuzeit erduldete Sklaverei mit beweglichen Sachen nicht genau dasselbe wie die Kontrolle über die Körper der Menschen, die die neue Normalität durchsetzen will. Aber wenn wir die Kontinuitäten nicht sehen und uns weigern, hinter Symptome und Oberfläche zu sehen, verweigern wir uns die Fähigkeit, die Umwandlungen und Anpassungen wahrzunehmen, die die Sklaverei in jedem Zeitalter erwirbt. 

Diejenigen, die sich weigern, die aktuellen Maskenpflichten als Technologie der Versklavung zu sehen, werden von der Tarnung getäuscht. Die chamäleonartige Natur der Sklaverei ist einer ihrer dauerhaften Überlebenstricks. Die Formen der Sklaverei sind so vielfältig, dass sich ihr führender Theoretiker große Mühe gibt, eine funktionierende Definition dafür zu liefern. Was für Orlando Patterson in seinem Buch Slavery as Social Death die Sklaverei einzigartig macht, ist das Konzept des „sozialen Todes“, in dem dem Versklavten die Verbindung zu einem Herkunftsort und zu auf- und absteigenden Generationen verweigert wird. 

Der schwarze Sklave im frühneuzeitlichen Amerika ist ein Teilmensch, Quasi-/Nicht-/Untermensch ohne Staatsbürgerschaft oder Familie. Es scheint mir offensichtlich, dass die Einschränkungen der stimmlichen und visuellen Interaktionen von Masken analoge sozial tote Subjekte wiedergeben. Die Auslöschung der Hälfte unserer Gesichter führt zu einer Fraktionierung unserer Subjektivitäten. Es ist ein Versuch gegen unser Selbstbewusstsein und das unserer Nachbarn, von denen wir zunehmend erwarten, dass sie potenzielle Bedrohungen für unsere Gesundheit in Betracht ziehen. 

Das Auferlegen dieser Maskierung auf die Bevölkerung führt zu einer uniformierten und homogenisierten Bevölkerung, in der Kollektive visuell und rechtlich nicht länger eine Ansammlung von Individuen sind – denn was sind Individuen anders als selbst, die eine Wahl getroffen haben? gefällige Massen. Die Maulkörbe sind Sklaven, denn sie haben einen Teil ihrer Persönlichkeit verloren. Unter diesen Sklaven ist es üblich, sich zu weigern, ihre Masken als Reduktion ihrer Selbstheit oder als etwas Ähnliches wie Sklaverei zu sehen. Es ist peinlich, sich selbst zu sehen, wenn man sein Gesicht verloren hat. Die Dunkelheit des verängstigten Straußenkopf-im-Loch ist vorzuziehen. Niemand ist so blind wie die, die nicht sehen wollen. 

Die meisten Menschen, die die frühe Neuzeit auf beiden Seiten des Atlantiks durchlebten, rationalisierten die Sklaverei als natürlichen Zustand. Bedauerlicherweise wurde diese Ideologie den Versklavten eingetrichtert, was viele Menschen afrikanischer Abstammung dazu veranlasste, ihre Knechtschaft in den Plantagen der Neuen Welt zu akzeptieren. Deshalb bin ich nicht überrascht zu sehen, wie die meisten Menschen auf der ganzen Welt ihre Unterwerfung während des gegenwärtigen Herrschaftsregimes nicht wahrzunehmen scheinen. 

Shakespeare liefert uns eine Dramatisierung dessen, wie diese Gehirnwäsche abläuft. In The Tempest (1611) wird Caliban von Prospero durch seine Beschwörungen versklavt. Prospero verwendet Zaubersprüche, um Caliban zu verwirren und davon zu überzeugen, dass seine rechtmäßige Stellung die eines Sklaven ist. Als Caliban eine rationale Erklärung für seine Versklavung verlangt, bringt Prospero Caliban dazu, zu glauben, dass er versucht hat, Miranda, Prosperos Tochter, zu vergewaltigen. 

Ein ähnliches Element des diskursiven Gebrauchs des versklavenden bösen Blicks kann in Hegels „Diskurs des Herrn und des Sklaven“ (1807), in dem der Sklave mythisch als solcher konstituiert wird, da er den Kampf mit dem Möchtegern-Herr verliert. Als der Herr im Duell das Leben des Sklaven verschont, überzeugt er den Sklaven davon, dass sein Leben nicht mehr sein eigenes ist, dass er sich selbst gestorben ist und nur noch für den Herrn leben muss. Die Rolle, die Schuld bei der Unterdrückung der angeborenen Sehnsucht nach Freiheit spielt, spiegelt sich in unzähligen Arten wider, in denen das derzeitige medikalisierte Machtregime die Massen einer Gehirnwäsche unterzieht, damit sie ihre endlosen Beschränkungen und Absonderungen akzeptieren. 

Wie oft haben wir gehört, dass die neuen Normen die Exzesse illegaler Massenversammlungen und sogenannter Superspreader-Events als Grund für die Einschränkung unserer bürgerlichen Freiheiten anprangern? Unter dieser Rhetorik verdient die Bevölkerung Lockdowns. Sie haben es sich zur Last gelegt, der Versuchung des Kontakts mit den pathologischen Gefahren der Natur und ihrer Mitmenschen erlegen zu sein, verführt durch das sonnige Wetter, sich an angeblich von Krankheitserregern verseuchten Stränden und Parks zu versammeln. 

Shakespeares Caliban und Hegels Sklave werden durch Reue für ihre vermeintlichen moralischen Unzulänglichkeiten (versuchte Vergewaltigung, kämpferische Schwäche) dazu manipuliert, zu glauben, dass sie für ihre gegenwärtige Statusherabstufung verantwortlich sind und daher die Beschränkungen, die sie sich selbst auferlegt haben, edel ertragen müssen. Anastásias Informantin und Verräterin war eine solche Sklavin, die, nachdem sie die Ideologie der Versklavung verinnerlicht hatte, ihre Tugend und Treue zum System signalisierte, indem sie sie anzeigte, weil sie einem Flüchtling geholfen hatte. Wenn durch diese Analogie die neuen Normen als gehirngewaschene Sklaven fungieren, dann können diejenigen von uns in der Freiheitsbewegung Inspiration in der Figur von Anastásia finden, die den Weg zur Freiheit wies, und ultimative Identifikation in der Figur des kastanienbraun entlaufener Sklave. 

Die Verinnerlichung der Schuld am eigenen Leiden ist das wichtigste konstitutive Element der Blindheit, die viele unserer Zeitgenossen daran hindert, die Beschneidung unserer verfassungsmäßigen Freiheiten als Formknechtschaft zu begreifen. Die Fähigkeit, diese falschen Schuldzuschreibungen zu dekonstruieren und abzuwehren, ist die Grundlage unserer Freiheit. Unsere Meinungs-, Versammlungs- und Religionsfreiheit werden uns nicht gewährt: Sie sind unveräußerlich. Die Überwindung dieser blendenden, unbegründeten und schwächenden Schuld liegt im Herzen des Erwachens der derzeit schlafenden Massen. Die aktuelle Gesundheitsangst als eine Täuschung zu verstehen, die durch Prosperos billige Tricks, die Unvernunft des von Gefängnissen abgeleiteten Konzepts der Abriegelung und die psycho-sozio-somatische Maskierung, die versucht, diejenigen zum Schweigen zu bringen, die gegen medizinische Tyrannei und alle Tyranneien prophezeien, ist der Geist von Anastásia heute, lebendig in unserer Mitte. 

Es scheint passend, dass die spanische Sprache dasselbe Wort verwendet, um sich auf einen neu angekommenen Sklaven wie auf einen Maulkorb zu beziehen. Das Wort „bozal“ bezeichnet einen kürzlich ausgeschifften Sklaven, einen, der in Afrika geboren wurde, im Gegensatz zu den „kreolischen“ Sklaven, die in den Kolonien der Neuen Welt geboren wurden. Dass dasselbe Wort verwendet werden sollte, um sich auf eine bestimmte Art von Sklaven und auf den Maulkorb zu beziehen, der von Haustieren wie Hunden getragen wird, signalisiert die historische Verwendung dieser Geräte bei diesen Sklaven, die einen Vorgeschmack auf die Freiheit hatten, diejenigen, an die sie sich erinnerten Freiheit in einem angestammten Land. 

Diese Bozal-Sklaven führten am ehesten Rebellionen an, wie die Mythen um Anastásia veranschaulichen. Für Sprecher einer Sprache, in der das Wort für eine Art Sklave auch eine Mundbedeckung indiziert, impliziert diese Polysemie, dass auf einer unbewussten Ebene die Erkenntnis besteht, dass die politisch vorgeschriebene Maske ein Symbol ihrer Versklavung ist. Ihr Lachen, wenn sie mit diesem sprachlichen Zufall konfrontiert werden, könnte als Evakuierung von psychologischer Angst und unbequemem Erkennen gelesen werden. Unabhängig von den Sprachen, die wir sprechen, wissen und ahnen viele von uns, dass das Tragen der Maske etwas Performatives hat, dass wir gezwungen werden, an einer Aktion teilzunehmen Bal-Maske in der konstitutive Elemente unserer Identität so umgestaltet werden, dass sie unseren besten Interessen zuwiderlaufen. Unabhängig von der Sprache, die Sie sprechen, ist die Botschaft von Anastásia als Teil des bewussten Widerstands für Sie verständlich. 

Du erinnerst dich, dass du vor ein paar Jahrhunderten, als wir in Brasilien lebten, in die Hügel gelaufen bist, die ich dir signalisiert habe, nicht wahr? Auf meine Aufforderung hin fangen Sie an, sich an diese schöne und wohlhabende Kolonie von Ausreißern zu erinnern Palenque im kühlen und fruchtbaren tropischen Hochland, das Sie mit aufgebaut haben, von dem aus Sie die portugiesischen Siedlungen überfielen und schließlich die Freiheit unzähliger unserer Brüder sicherten? Du erinnerst dich. Erinnere dich in meiner Stille. Du bist frei. Du bist Freiheit!

Literaturverzeichnis

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Burck, John. Selige Anastácia: Frauen, Rasse und Volkschristentum in Brasilien. Routledge, 1998.

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DaCosta, Cassie. „Weiße Anti-Quarantäne-Demonstranten haben eine versklavte schwarze Frau aus dem 18. Jahrhundert grausam kooptiert" . The Daily Beast. 5 / 22 / 20.

Franz Fanon. Peau Noire, Masques Blancs. (Schwarze Haut, weiße Masken). Frankreich: Editions du Seuil, 1952.

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Autor

  • Roberto Starkmann

    Roberto Strongman ist Associate Professor am Department of Black Studies der University of California, Santa Barbara. Er erhielt seinen Ph.D. in Literatur an der University of California, San Diego im Jahr 2003. Dr. Strongmans interdisziplinärer Ansatz umfasst die Bereiche Religion, Geschichte und Sexualität, um sein Hauptgebiet in Forschung und Lehre zu fördern: Vergleichende karibische Kulturwissenschaften.

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