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Hoffnung im Herzen des Winters

Hoffnung im Herzen des Winters

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Wenn der Winter naht – es sei denn, Sie befinden sich in der Nähe des Äquators – werden die Nächte länger und der Schein der Sonne verliert an Wärme. Für einen Großteil der Welt wird die Umgebung rau und sogar tödlich. Landschaften erscheinen leer und verlieren ihre Farbe. Nur noch wenige Obst- und Gemüsesorten produzieren weiterhin Nahrungsmittel. Wind, Kälte, Eis und Schnee machen einfache Alltagsaufgaben ermüdend, schwierig und manchmal unmöglich. Kleidung ist etwas, das sorgfältig überlegt werden muss und in der Regel mehrere Schichten aufweist, was die Menschlichkeit der Bewegung unterdrückt.

In den nördlichsten Breitengraden weicht die Dunkelheit nie vollständig dem Tag, was zu einem allgegenwärtigen Bewusstsein der hereinbrechenden Nacht führt. An solchen Orten ist der Winter eine eindringliche und bösartige Erinnerung daran, dass die Welt nicht immer ein schöner Ort ist. Es kann gefährlich und grausam sein, und am Ende interessiert es niemanden, ob man lebt oder stirbt.

Niemand außer vielleicht Ihrer Familie und Ihrer Gemeinschaft; die Menschen, mit denen Ihr Lebensunterhalt verflochten und voneinander abhängig ist und die Ihre Liebe zur Heimat teilen.

Winterferien betonen daher den Rückzug in die sichere und beruhigende Atmosphäre des Zuhauses. Wir zünden Kerzen an, machen Feuer und hängen bunte Lichtspiele auf, um Kälte und Dunkelheit abzuwehren. Wir kommen zusammen, um mit unseren Lieben großzügige Mahlzeiten zu genießen, Geschichten zu erzählen, Lieder zu singen und alte Traditionen fortzuführen. Wir suchen das Gemütliche, das Gemütliche, das Vertraute, das Warme und das Helle und die einladenden Arme unserer Freunde und Verbündeten. Dies alles dient als Erinnerung daran, dass die Hoffnung trotz des alljährlichen Ansturms einer Welt, die unsere Existenz auslöschen zu wollen scheint, und trotz der scheinbar ewigen, brutalen Herrschaft der Nacht lebt.

Poetisch wird der Winter mit drohendem Untergang und Furcht assoziiert. Und dieses Jahr mehr denn je, Es gibt ein Gefühl tiefer, kollektiver Angst, das die Mieter in allen Teilen der Welt heimsucht. Die isolierteren oder schlaftrunkeneren unter uns riechen den Duft in der Brise vielleicht nicht. Aber viele von uns können sich des Gefühls nicht entziehen, dass eine feindselige und erdrückende Energie die vertrauten, warmen und heiligen Räume, die wir einst unser Zuhause nannten, schnell untergräbt.

Wir beobachten, wie alte Orte und geliebte Rituale einer nach dem anderen zerstört werden, wie Dorfbewohner bei einem Spiel Mafia; Die Infrastruktur und die Systeme, von denen wir abhängig sind, scheinen nicht zu funktionieren oder am Rande des Chaos und Zusammenbruchs zu stehen. Der gute Wille und die Gastfreundschaft der Menschen scheinen verflogen zu sein, und an ihrer Stelle sehen wir die leuchtenden Augen von Schakalen und Hyänen, die nur auf unser kleinstes Stolpern als Zeichen warten, um hineinzustürzen und alles zu plündern, was wir haben. 

Es scheint, als ob die Menschen, die uns umgeben, uns ein Bein stellen wollen, damit sie es rechtfertigen können, uns in den Rücken zu fallen; wir erhalten Anklagen und Geldstrafen für Dinge, die wir nie verlangt haben, oder für Verbrechen, die wir nie begangen haben; Wir leben in einer Betrügerwirtschaft, in der die böswilligsten und manipulativsten Menschen gesellschaftlichen Applaus und Bestärkung erhalten, oft vom Gesetz selbst, während die Ehrenhaften gezwungen sind, immer wieder zu geben, um das schwarze Loch der unersättlichen, allgegenwärtigen, greifenden Gier zu nähren.

Jeden Tag gibt es neue Gesetze, die wir einhalten müssen, damit der Gesetzeshüter nicht kommt und sich das wieder aneignet, wofür wir unser Leben lang gearbeitet haben; Neue Steuern und Gebühren tauchen auf wie Unkraut für alle Güter und Dienstleistungen, auf die wir angewiesen sind. Und jeder Luxus oder Gewinn, der uns durch Glück oder harte Arbeit zuteil wird, muss anscheinend sofort für Knochen für all die hungrigen, bösartigen Hunde ausgegeben werden, die die Allee säumen.

Dieser pochende Poltergeist der Angst begleitet mich unaufhörlich, und damit bin ich nicht allein. Ich bin mir sicher, dass meine Leser es so gut verstehen, dass ich seinen Ursprung nicht erklären muss. Aber es ist ermüdend, eine solche Last zu tragen und das Gefühl zu haben, dass es keinen Ort gibt, an dem man sich zurückziehen und sich von ihr lösen kann – nicht einmal den eigenen Lebensraum. 

Und so kam es, dass mich vor kurzem, als ich in meiner Küche stand und aus dem Fenster auf eine dunkle Welt zunehmender Feindseligkeit und Unsicherheit blickte, die Erschöpfung des vergangenen Jahres überkam. Und plötzlich überkam mich eine intensive Sehnsucht nach einem Ort, von dem ich – zu meinem Entsetzen – feststellte, dass er nichts mit der realen Welt zu tun hat. Ich drehte mich zu meinem Partner um und sagte laut: „Ich möchte nach Hause.“ 

Ich musste meine Bedeutung nicht klären. Sekunden später kam die leise, traurige Antwort: „Ich auch.“ 

Ich bin amerikanischer Staatsbürger und wohne in Mexiko. Man könnte also meinen, dass ich einfach eine natürliche, nostalgische Sehnsucht nach dem Ort verspürte, an dem ich geboren und aufgewachsen bin. Aber als ich den Satz „Ich möchte nach Hause“ fühlte, dachte und aussprach, stellte ich mir keine bestimmte Stadt, keinen bestimmten Bundesstaat oder kein bestimmtes Viertel in den Vereinigten Staaten vor. 

Vielmehr sehnte ich mich nach einem Vorstellung ein Zuhause, das die volle Bedeutung des Wortes umfasst: Ich suchte einen Ort der körperlichen Stabilität und Sicherheit, komfortabel und auf meine Bedürfnisse zugeschnitten; Ich sehnte mich nach einer vertrauten und freundlichen Umgebung, frei von Betrügern, selbstsüchtigen Geizfuchsern, Lügnern und gleichgültigen oder feindseligen Geistern; Ich wollte irgendwo vor der Welt verborgen sein, wo der Frieden und die Stille der Natur den ganzen Lärm und die machiavellistischen Tendenzen des Menschen ausblenden; und vor allem wollte ich einen echten und endgültigen Ort der Ruhe vor der winterlichen Angst und der frostigen Nacht, die über die kollektive Seele gekommen zu sein scheint. 

Der Ort, nach dem ich mich sehnte, war ein Ort, an dem Selbstversorgung legal war; wo es nicht illegal war, die grundlegenden menschlichen Bedürfnisse zu verfolgen und zu befriedigen. Wo man sein eigenes Haus bauen, anbauen und sein eigenes Essen jagen und in Frieden und Meisterschaft leben konnte; wo dir niemand gesagt hat, wie du leben sollst oder wie du deinen eigenen Wohnsitz organisieren und schmücken sollst. 

Es wäre ein Ort, an dem die Menschen Gastfreundschaft und Schönheit wertschätzten und an dem die dem Leben zugrunde liegende Infrastruktur im Dienste der menschlichen Seele und nicht im Dienste der Unternehmensinnovation errichtet wurde. Wo von den Menschen in der Regel nicht erwartet wurde, dass sie für das Privileg, ausgebeutet und missbraucht zu werden, Gebühren an Parasiten zahlen, und wo die Fiat-Währung freundlicher Gesichter ihre Unterstützung im Goldstandard des prinzipientreuen Herzens finden würde. 

Diese Art von „Zuhause“ war tatsächlich das Zuhause, nach dem ich mich sehnte. Aber wo gibt es heute einen solchen Ort? Wenn Sie vielleicht in einem abgelegenen Dorf auf der Welt über grundlegende Menschenrechte verfügen, garantiere ich Ihnen, dass dort jemand Überstunden macht, um Ihnen diese Rechte zu entziehen. Und in diesem Moment, als ich darüber nachdachte, hatte ich das Gefühl, als hätte ich hinter mich geschaut, nur um einen flüchtigen Blick auf die feurigen Trümmer der Stadt zu erhaschen, in der ich geboren und aufgewachsen war. Plötzlich verspürte ich eine Übelkeit im Magen, weil ich wusste, dass der Ort, den mein Herz begehrte, vielleicht für immer der Zeit verloren gegangen war, geholt aus den Archiven einer anderen Zeit. 

Das Wort, von dem ich glaube, dass es dem Gefühl, das ich beschreibe, am genauesten entspricht, wäre das walisische Wort hiraeth, was eine Sehnsucht, Trauer oder Heimweh bezeichnet – oft nach einem Gefühl, einer Person oder dem Geist einer Zeit oder eines Ortes, die nicht mehr existiert oder vielleicht überhaupt nie existiert hat. Es ist ein Wort, das walisische Exilanten oft verwenden, um über ihre Sehnsucht nach Wales selbst zu sprechen; Aber obwohl es sich um ein eindeutig walisisches Konzept handelt, das mit Vorstellungen der walisischen Kultur und Geschichte verknüpft ist, beschränkt es sich nicht unbedingt strikt auf diesen Kontext. 

In den Worten von Die walisische Schriftstellerin Jane Fraser"Hiraeth gibt mir ein Gefühl für das Unwiederbringliche und Unumkehrbare: die Ergriffenheit, die in „Es war einmal“ oder „Es war einmal an einem Ort“ eingekapselt ist. - Die Zeit vergeht und Momente können nie wieder erlebt werden. '"" 

Während Der walisische Deckenhersteller FelinFach sagt auf ihrer Website: „Ein Versuch, Hiraeth auf Englisch zu beschreiben, besagt, dass es „eine Sehnsucht danach ist, dort zu sein, wo dein Geist lebt“."  

Für viele walisische Exilanten ist dies eine Sehnsucht nach den besonderen physischen Landschaften ihrer Heimat, wie z Jahr Wyddfa, die Küsten von Pembrokeshire oder die Brecon-Leuchtfeuer. Doch über den Bildern dieser beliebten Orte liegt meist etwas mehr: eine Nostalgie für die Familie, Freundschaft und Gemeinschaft, die über diesen Orten existiert, und für die reiche und lebendige Textur aus Geschichte, Poesie und Mythen, die sich auf ihren Karten abspielt . Als Sioned Davies, Professor für Walisisch an der Universität Cardiff, beobachtet"Überall in Wales gibt es Geschichten, die mit dem Land verbunden sind."  

Lily Crossley-Baxter, Schreiben über ihren eigenen Sinn für Hiraeth Während er im japanischen Exil lebt, erweitert er diese Idee: „Obwohl Wales ein Ort ist, an den man leicht zurückkehrt, weiß ich, dass es nicht wirklich der Hafen ist, nach dem ich mich sehne, oder die schöne Aussicht. Was ich vermisse, ist das einzigartige Gefühl, zu Hause zu sein, vielleicht in gewisser Weise - Jahre später, mit verstreuten Freunden und einer woanders lebenden Familie - ist jetzt unerreichbar, aber dennoch dort, wo ich sein möchte."  

Insbesondere wird Hiraeth oft mit intensiver Trauer über das Verschwinden von Kultur, Sprache oder Tradition oder den Verlust bestimmter vertrauter und geliebter Lebensweisen in Verbindung gebracht – oft als Folge brutaler Eroberung.

Autor Jon Gower Erarbeitet:

Ich habe die eher phantasievolle Vorstellung, dass „Hiraeth“ eine langsame, lange Trauer um den Verlust einer Sprache sein könnte. Wenn man bedenkt, dass Namen wie Glasgow und Strathclyde in Schottland von Glas Gae und Ystrad Clud abgeleitet sind oder das „Avon“ in Stratford-upon-Avon vom walisischen „afon“ stammt, bekommt man ein Gefühl für eine Sprache, die einst gesprochen wurde eine riesige Fläche Großbritanniens. Aber die Zeit hat einen enormen Rückgang erlebt [. . .] Vielleicht spüren wir irgendwo tief, tief im Inneren dieses Schwinden und diese Verfestigung, und Hiraeth ist eine Art Abkürzung für eine Art Sprachtrauer, da die Sprache im Laufe der Jahrhunderte verloren geht oder von historischen Kräften oder von Soldaten zum Rückzug gezwungen wird .

In gewisser Weise ist Veränderung ein natürlicher Teil des Lebens und der menschlichen Erfahrung. Und es gibt sicherlich eine Zeit, sich auf feindliches und unbekanntes Terrain vorzuwagen. Das ist schließlich der Fall die Essenz der Campbell’schen „Heldenreise“– das Thema aller Mythen und die ultimative Geschichte des menschlichen Daseins. Wir müssen uns manchmal der Herausforderung stellen, uns unseren Ängsten zu stellen und ins Unbekannte vorzudringen – denn so finden wir neue Möglichkeiten, überleben, passen uns an und bringen unseren Geist in Einklang mit einem größeren Universum.

Aber am Ende des Campbell-Zyklus muss der Held oder Abenteurer nach Hause zurückkehren. Und das ist für das reibungslose Funktionieren der Seele genauso wichtig wie der Rest des Abenteuers. Denn „Zuhause“ ist der Ort, an dem der Geist wieder aufgefüllt, genährt und gestärkt wird, sodass der Kreislauf von vorne beginnen kann; wo Lektionen und Geschichten geteilt werden und wo Freunde und Familie den müden Reisenden an die Bedeutung und den Grund seines Mutes erinnern. 

Ein „Zuhause“ sollte im Idealfall als Zufluchtsort und Ort der Wiederherstellung dienen. Es sollte tatsächlich ein Ort sein, „wo […] der Geist lebt“. Es sollte ein Ort sein, an dem man sich frei fühlt, seine Schuhe auszuziehen, man selbst zu sein und die Wachen und Masken abzunehmen, die wir aufstellen, um uns vor der Launenhaftigkeit von Fremden zu schützen. „Zuhause“ ist vor allem ein Ort, an dem wir in die Rhythmen und Lieder von Traditionen, Ritualen und Wahrzeichen zurückkehren und uns in der gewohnten Behaglichkeit vertrauter Anblicke, Gewohnheiten und Gesichter sonnen können.

Diese miteinander verwobenen, vielschichtigen Elemente – Menschen, Landschaften, Sprache, Geschichten und die Erinnerung an eine verwurzelte und kontinuierliche Geschichte – tragen alle zu dem Gefühl bei, dass das Leben Kontinuität und Bedeutung hat. Wir empfinden eine unersetzliche Befriedigung, wenn wir beobachten, wie sich diese Zeichen von Bedeutung im Laufe der Zeit des menschlichen Lebens immer wieder und kumulativ um uns herum ansammeln. 

Das Heimatgefühl verortet sein Epizentrum meist im unmittelbaren Wohnort. Aber wie ein Erdbeben rollt es mit allmählich abnehmender Intensität nach außen und erstreckt sich – mehr oder weniger – auf alle Merkmale der Landschaften, denen wir im Alltag begegnen. Manche Menschen definieren ihr Heimatgefühl weiter oder enger als andere; einige sind flacher, andere tiefer; und fast immer ändert sich die Intensität dieser Gefühle je nach Kontext. 

Aber im Allgemeinen können wir ein Gefühl von „Heimat“ verspüren, wenn wir uns innerhalb der Grenzen unserer Nation befinden; vielleicht ein stärkeres Heimatgefühl innerhalb der Grenzen der Stadt, in der wir aufgewachsen sind, in der wir eine Familiengeschichte haben oder in der wir derzeit leben; und das stärkste Heimatgefühl, das wir normalerweise in unserer Nachbarschaft oder unserem physischen Aufenthaltsort empfinden. 

Manche Menschen stellen fest, dass ihr Heimatgefühl mehr an Menschen und bestimmten Verhaltensweisen als an Orten hängt; aber es ist fast immer eine georäumliche Komponente beteiligt. Denn die alltäglichen Routinen unseres Lebens finden immer inmitten der Kulisse der physischen Welt statt; und daher sind wir unweigerlich mit kartographisch definierten Mustern und Rhythmen darin verbunden. 

Deshalb suchen wir nach Orten und Umgebungen, die unseren Geist und unsere natürlichen Neigungen trösten und nähren. Vielleicht manifestieren sich diese als üppige Naturlandschaften, geschmückt mit Wäldern, Meeren, Bergen oder Bauernhöfen; Oder vielleicht sehnen wir uns nach der angenehm dichten Infrastruktur einer gut geplanten Stadt mit ihren eleganten U-Bahn-Systemen, Cafés an jeder Ecke und einer kosmopolitischen Auswahl an Annehmlichkeiten. 

Vielleicht möchten wir in unserem Zuhause große Fenster, die Licht und schöne Ausblicke hereinlassen; oder vielleicht eine gut ausgestattete Küche, oder nahegelegene Parks, gute Schulen oder kurze und malerische Wege zur Arbeit. Oder vielleicht möchten wir uns in der Nähe alter Freunde, der Familie, einer einladenden Kirchengemeinde oder im Zentrum einer bevorzugten sozialen, beruflichen oder künstlerischen Szene aufhalten. Oder vielleicht suchen wir stattdessen die entlegensten Ecken der bekannten Welt, damit wir einfach mit unseren Gedanken allein verweilen können.

Aber wir leben, so scheint es, in einer zunehmend unmenschlichen Welt. Natürlich sind Menschen seine Bewohner; und doch ist es definitiv nicht für uns konzipiert. Denn zunehmend werden alle Aspekte des menschlichen Lebens als Instrumente zur Verfolgung kalter, utilitaristischer und unpersönlicher Ziele neu verhandelt; sie werden privatisiert und von entfernten, gesichtslosen Einheiten als Waren gehandelt; oder sie werden in statistische Spiele und Objekte verwandelt, die einer imperialistischen Erneuerung dienen sollen. Zunehmend, folgende Prioritäten stehen an erster Stelle, sowohl rechtlich als auch im gesellschaftlichen Handeln und Diskurs; während der Aufbau und die Pflege eines menschlichen und gefühlvollen Heimatgefühls bestenfalls ein nachträglicher Einfall wird – im schlimmsten Fall ein egoistischer und beschämender Höhenflug der Fantasie.

Und so finden wir zum Beispiel Leute wie die Psychologin und Forscherin Dr. Sapna Cheryan, die Folgendes vorschlagen: „Den Leidenschaften zu folgen [bei der Berufswahl] erweist sich oft als schlechte Idee." Der Grund? Dies führt zu einer riesigen statistischen Kluft zwischen den Geschlechtern. 

"Neue Untersuchungen, die wir und unsere Kollegen durchgeführt haben, ergaben, dass Frauen und Männer, wenn sie nach ihren Leidenschaften gefragt werden, dazu neigen, stereotype weibliche und männliche Interessen und Verhaltensweisen zu nennen." Sie schreibt in einer Stellungnahme für die New York Times. "Frauen geben beispielsweise eher an, dass sie Kunst machen oder Menschen helfen wollen, während Männer eher sagen, dass sie Naturwissenschaften betreiben oder Sport treiben wollen."  

Cheryan macht sich nicht einmal die Mühe zu fragen, ob dies der Fall sein könnte oder nicht natürlich Neigungen – sie geht einfach davon aus, dass diese durch sozialen Druck bedingt sein müssen und daher ihrer Meinung nach unterdrückend und restriktiv sind. Im Gegensatz dazu scheint sie jedoch jenen nicht-westlichen Ländern wohlwollend gegenüberzustehen, in denen Studenten ermutigt werden, nicht ihren Leidenschaften zu folgen, sondern ihren Beruf aus rein instrumentellen Gründen zu wählen, wie zum Beispiel „Einkommen, Arbeitsplatzsicherheit, [oder] familiäre Verpflichtungen.„Obwohl es sich eindeutig nicht mehr um „natürlichere“ Beweggründe handelt, wird stark angedeutet, dass diese besser sind, da sie zu einer statistisch ausgewogeneren Verteilung der Fachkräfte nach Geschlechtern führen. 

Aber warum sollten wir diesem Ergebnis um seiner selbst willen den Vorrang geben, losgelöst vom Kontext? Wenn überhaupt, sollten unsere Wissenschaft, unser technisches Können und unsere Statistiken unbedingt dazu genutzt werden, das Aufblühen des individuellen menschlichen Geistes zu fördern nicht umgekehrt. Und doch habe ich immer mehr das Gefühl, dass die Welt in dem sich neu entwickelnden Organisationsmodell der Gesellschaft eigentlich nicht dazu gedacht ist, den Menschen als Zuhause zu dienen. Eher, we wird erwartet – wie Pat Cadigan es in ihrem Cyberpunk-Roman von 1992 ausdrückt: Synner– „Wechsel für die Maschinen.“

Die Ereignisse des Jahres 2020 verstärkten dieses Gefühl, als die gesamte öffentliche Infrastruktur auf den Kopf gestellt wurde, um dem Leviathan der öffentlichen Gesundheit zu dienen. Nahrungs- und Zufluchtsorte für die menschliche Seele – zum Beispiel Wälder, Strände, Parks, Cafés, Theater, öffentliche Plätze und Kirchen – wurden per Dekret abgesperrt und geschlossen. Mit öffentlichen Mitteln wurden Masken, Handschuhe, Händedesinfektionsmittel, Gesichtsschutz, Beatmungsgeräte und zweifelhafte Arzneimittel gekauft – kurz gesagt, sie füllten die Taschen der Gierigen Unternehmensbetrüger und korrupte Kumpane. In der Zwischenzeit waren kleine Unternehmen und Gemeinschaftsräume, die als „unwesentlich“ galten, gezwungen, die Bereitstellung von Waren und Dienstleistungen einzustellen und ihre Türen zu schließen – manchmal dauerhaft.

Der menschlichen Welt – der Welt des Lebens, der Liebe, der Freiheit und der Schönheit – wurde gesagt, sie solle innehalten, bis ein Virus ausgerottet sei. Die einzigartige Trommel des öffentlichen Lebens, die mit dem Vorschlaghammer von den Dächern geschlagen wurde, übertönte alle anderen Visionen, Träume und Ziele. Die Botschaft, die wir – implizit oder auf andere Weise – erhielten, war, dass unser Existenzgrund darin bestand, „das Virus zu bekämpfen“ und „die Kurve abzuflachen“. Was auch immer unser gewesen sein mag Sinn und Zweck vor der Pandemie wurde – sei es sogar Gott selbst – nun als zweitrangig gegenüber diesem heiligen instrumentellen Ziel angesehen. Jede Aktivität, die der Sache dienen sollte, war erforderlich, während alles, was auch nur dazu diente, notwendig war hypothetisch behindern könnte, wurde verboten.

Anstatt dass Ärzte, Krankenhäuser und Beamte des öffentlichen Gesundheitswesens die Menschen betreuen, wurde uns gesagt, wir sollten „unseren Teil dazu beitragen“, „zu verhindern, dass die Krankenhäuser überlastet werden“. Uns wurde gesagt, wir sollten unsere alten Lebensweisen aufgeben und unsere Gemeinschaften und Rituale auf technologische Plattformen übertragen, die von Konzernmafias und zensierten Regierungsbehörden kontrolliert werden. 

Unsere Treffen und Kurse würden fortan auf Zoom stattfinden; unsere Geschäftsabwicklung muss in Online-Shops oder über Facebook, Instagram oder Whatsapp erfolgen; Und wenn wir unsere enge Verbindung zu einer physischen Gemeinschaft wiedererlangen oder unsere Arbeitsplätze behalten wollten, mussten wir vielerorts Apps herunterladen, die die Privatsphäre verletzen, oder uns neuartige Arzneimittel von unethischen Unternehmen injizieren offensichtliche Interessenkonflikte. Kurz gesagt, unser soziales Leben und unsere vertrauten Routinen und Traditionen wurden als Geisel der Launen korrupter, gewinnorientierter Unternehmen gehalten. 

Die Infrastruktur unserer Nachbarschaften und unsere vertrauten Landschaften wurden plötzlich umgerüstet, um einem einzigen Zweck zu dienen: der Hygiene. Zwischen den Masken, dem Absperrband um Parkeingänge, den Absperrungen aus Plexiglas, den Einbahnpfeilen. und die antiviralen Matten, man wird das Gefühl kaum los, dass wir Menschen waren die Unannehmlichkeiten im Rennen um dieses utilitaristische, totalisierende Ende. Unsere Welt fühlte sich, zumindest für mich, nicht mehr wie ein Zuhause an; es fühlte sich eher wie ein steriles Labor oder eine sterile Maschine an. Und auch wenn diese Merkmale inzwischen weitgehend verschwunden sind, ist das Gefühl der Sicherheit und des tief verwurzelten Vertrauens in das Leben, das ich einst empfand, nicht zurückgekehrt. 

Ironischerweise ging die Beseitigung des Heimatgefühls aus dem gemeinschaftlichen, öffentlichen Raum mit einem Eindringen der ehemals Öffentlichkeit in den physischen Wohnort selbst einher. Je unwirtlicher die Außenwelt für die menschliche Seele und ihre kaleidoskopischen Lebensweisen wurde, desto mehr waren auch unsere Wohnungen oft kein Zufluchtsort und Ort der Nahrung mehr. 

Klassenkameraden, Lehrer, Vorgesetzte und Kollegen blickten per Webcam in unser Privatleben und wagten es manchmal, es uns zu erzählen wie wir unsere Räume organisieren. Diejenigen von uns, die mit Mitbewohnern oder in winzigen Wohnungen oder Eigentumswohnungskomplexen mit externen „Coworking“- oder Gemeinschaftsräumen lebten, haben möglicherweise festgestellt, dass ihre persönlichen Gewohnheiten in ihren eigenen Büros, Wohnzimmern oder Küchen bis ins kleinste Detail verwaltet werden. Eine Bekannte von mir hat ihre Mitbewohnerin tatsächlich rausgeschmissen, weil sie spazieren ging, um Bier zu kaufen, und kam dann ohne Maske zurück. 

Viele Ehepartner und Kinder, die stundenlang zu Hause auf engstem Raum unter Zwang festsaßen, litten unter häuslicher Gewalt und Missbrauch. Andere wurden aus ihren Familien vertrieben, strandeten im Ausland oder wurden von ihren Eltern, Kindern und Liebhabern getrennt. Und in vielen Ländern haben regionale und bundesstaatliche Beamte Beschränkungen dafür festgelegt, wen man zu sich nach Hause einladen darf und unter welchen Umständen. 

Plötzlich waren die Räume, denen wir vertraut hatten, vertraut und verlässliche Rückzugsorte wurden ihrer wahren Schwachheit und Verletzlichkeit entlarvt. Die Orte, an denen wir leben und schlafen, von denen viele Eigentum sind und als Waren gemietet und von anderen verwaltet oder mit ihnen geteilt werden, dienen möglicherweise nicht wirklich als Orte, „wo [der] Geist lebt“. 

Wir haben zunehmend keine Kontrolle über die Räume, in denen wir den größten Teil unserer Zeit verbringen, in denen wir unsere Sachen ordnen und unsere Nester bauen und in denen wir die wichtigen Phasen und Momente unseres Lebens ausleben. In zunehmendem Maße haben diese Räume nicht die Eigenschaften eines „Zuhauses“. Und während die Welt außerhalb von uns zu einem immer feindseligeren und unmenschlicheren Ort wird – unsere öffentlichen Plätze abgesperrt, unsere Nationalparks geschlossen und unsere heiligen Orte nicht betreten werden dürfen –, wo müssen wir hingehen, um unsere Kräfte wieder aufzufüllen, und wann? Diese letzte Bastion des Herdes versagt uns? 

E. Nesbit schreibt in ihrem Buch von 1913: Flügel und das Kind, schreibt über die Bedeutung eines verwurzelten Heimatgefühls und darüber, was passiert, wenn dieser heilige Zufluchtsort erodiert oder in eine gewinnorientierte Ware verwandelt wird: 

Eine gewisse Festigkeit des Charakters, eine gewisse ruhige Kraft und Selbstvertrauen entwickeln sich auf natürliche Weise in dem Mann, der sein ganzes Leben in einem Haus verbringt und alle Blumen seines Lebens in einem Garten wachsen lässt. Einen Baum pflanzen und wissen, dass man Früchte von ihm ernten wird, wenn man lebt und ihn pflegt; dass es eine schöne Sache sein wird, wenn Sie eine Dornenhecke anlegen, wenn Ihr kleiner Sohn ein Mann geworden ist – das sind Freuden, die nur die sehr Reichen jetzt erleben können. (Und die Reichen, die diese Freuden genießen könnten, ziehen es vor, mit Autos durch das Land zu fahren.) Aus diesem Grund hat das Wort „Nachbar“ für den Normalbürger keine Bedeutung mehr. Der Mann, der die teilweise von Ihnen getrennte Villa bewohnt, ist nicht Ihr Nachbar. Er ist erst vor etwa einem Monat eingezogen und Sie selbst werden wahrscheinlich nächstes Jahr nicht dort sein. Ein Haus ist jetzt eine Sache zum Leben, nicht zum Lieben; und ein Nachbar ist eine Person, die man kritisieren, aber nicht anfreunden kann.

Wenn das Leben der Menschen in ihren Häusern und Gärten verwurzelt war, war es auch in ihren anderen Besitztümern verwurzelt. Und diese Besitztümer wurden sorgfältig ausgewählt und sorgfältig gepflegt. Sie haben Möbel zum Wohnen und für Ihre Kinder gekauft, mit denen sie nach Ihnen leben können. Man wurde damit vertraut – es war mit Erinnerungen geschmückt, voller Hoffnungen; es nahm dann, wie Ihr Haus und Ihr Garten, eine warme Freundlichkeit intimer Individualität an. Wenn man damals schlau sein wollte, kaufte man einen neuen Teppich und neue Vorhänge: Jetzt „möbliert man das Wohnzimmer neu“. Wenn Sie umziehen müssen, wie es oft der Fall ist, erscheint es billiger, die meisten Ihrer Möbel und Vorhänge zu verkaufen etwas anderes kaufen, als es zu entfernen, insbesondere wenn der Umzug durch einen Vermögenszuwachs verursacht wird [. . .] Der ständige Wechsel der Kleidung, des Hauses, der Möbel und des Schmucks nimmt so viel vom Leben, vom Denken, von der Energie, vom Temperament in Anspruch, so ein ständiges Nervengezwitscher über all diese Dinge, die keine Rolle spielen. Und die Kinder, die die mückenartige Unruhe ihrer Mutter sehen, suchen wiederum nach Veränderung, nicht in Bezug auf Ideen oder Anpassungen, sondern in Bezug auf Besitztümer [. . .] Triviale, unbefriedigende Dinge, die Frucht eines perversen und intensiven kommerziellen Einfallsreichtums: Dinge, die zum Verkaufen und nicht zum Gebrauch gemacht sind.

Vielleicht verspüren viele von uns ein Gefühl der Hiraeth wegen der raschen, anhaltenden Erosion unseres Heimatgefühls, sowohl im öffentlichen als auch im privaten Bereich. Man hat das Gefühl, dass etwas unwiederbringlich verloren gegangen ist; dass unsere Art, in der Welt zu sein, zu teilen und zu kommunizieren, schnell die Flamme ihrer Existenz verliert. Es besteht das Gefühl, dass Unternehmenseinheiten, unpersönliche, instrumentelle Ziele und bloße statistische Abstraktionen Vorrang vor dem Seelenhaften, dem Schönen, dem Historischen, dem Mythischen und dem Gewünschten haben. Man hat das Gefühl, dass Leidenschaft und Wärme gegenüber einer gleichgültigen, berechnenden Logik in den Hintergrund treten sollen; dass die Zahlen, die Individuen repräsentieren, höher bewertet werden als die einzigartigen Entwicklungsverläufe der einzelnen Wesen selbst.

Man hat das Gefühl, dass die Geschichten, die wir uns über die Welt erzählen, uns nicht mehr mit dem Land und unserer eigenen Geschichte verflechten; das heißt, wir leben im Exil von den Rhythmen der Natur und auch von unserer eigenen Seele. Unsere Nachbarn sind keine Nachbarn mehr, sondern nur noch Passanten – und wir sind es auch, wenn wir jederzeit von unseren Mitbewohnern oder Vermietern aus unseren eigenen Häusern geworfen werden könnten. Die Infrastruktur unseres Lebens beruht auf einer Reihe von Abhängigkeiten; Die Leute, die ihre Schlüssel aufbewahren, sind alles andere als vertrauenswürdig. Tief in unserem Herzen sehnen wir uns nach Nahrung und Kameradschaft, aber die letzten Bastionen dieser Gefühle scheinen im Meer zu verschwinden. 

Manche Leute sagen, Hiraeth sei der mythische Genuss einer romantischen walisischen Obsession mit Melancholie. Doch der Verlust des Heimatgefühls ist keine Kleinigkeit. Schließlich gibt es nichts, was jemals die Jahre ersetzen kann, die wir damit verbringen, in eine bestimmte Vision der Welt einzutauchen, im Takt bestimmter Rhythmen zu leben, an bestimmten vertrauten Orten und Gesichtern vorbeizukommen, uns an bestimmte Annehmlichkeiten und Annehmlichkeiten zu gewöhnen und zu teilen Momente mit Menschen, die man im gleichen Kontext vielleicht nie wieder sehen wird. So wie es am Ende nichts gibt, was den zutiefst unnatürlichen und durch und durch modernen Schmerz lindern kann, eine leidenschaftliche menschliche Seele in einer zunehmend unpersönlichen, unausweichlichen und mechanistischen Welt zu besitzen. 

Aber vielleicht ist das nicht der notwendige Zweck. Der in Patagonien lebende walisische Sprachoffizier Marian Brosschot, sinniert über Hiraeth"In gewisser Weise kann es ziemlich aufschlussreich sein. Es kann Ihnen eine Vorstellung davon geben, wie Sie leben möchten, sodass Sie versuchen können, dieses Glück zu verkörpern und es in den Alltag mitzunehmen."  

Hiraeth könnte tatsächlich ein romantisches und manchmal übermäßig mythisches Gefühl der Melancholie verkörpern. Aber es ist auch eine Sehnsucht for eine Art Vision, die aus der Erinnerung oder der Vorstellungskraft heraufbeschworen wird. Kurz gesagt, es ist eine Sehnsucht danach etwas für eine Art geschätztes Ideal – und dieses Ideal könnte uns helfen, uns die Art von Welt vorzustellen und sie dann zu konstruieren do bewohnen möchte.



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Autor

  • Haley Kynefin

    Haley Kynefin ist Schriftstellerin und unabhängige Sozialtheoretikerin mit einem Hintergrund in Verhaltenspsychologie. Sie verließ die Wissenschaft, um ihren eigenen Weg zu gehen, der das Analytische, das Künstlerische und das Reich der Mythen integriert. Ihre Arbeit untersucht die Geschichte und soziokulturelle Dynamik von Macht.

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