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Vaclav Havel und die Semiotik der öffentlichen Maskierung

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Eine der schlimmsten Erfindungen der heutigen Universität ist für mich die Politikwissenschaft, eine Disziplin, die mit ihrer hauptsächlich präsentistischen und transaktionalistischen Ausrichtung dazu neigt, die immer sehr innige Beziehung zwischen Politik und Kultur, insbesondere die Kardinalbedeutung, die öffentliche Rituale haben, dramatisch zu minimieren in allen Bemühungen um eine radikale Neuorientierung der betrieblichen Konzepte der „Wirklichkeit“ in der Bürgerschaft

Als Vaclav Havel vor 31 Jahren in seiner Rede vor dem US-Kongress sagte, dass „Bewusstsein dem Sein vorausgeht und nicht umgekehrt“, sprach er nicht nur als Politiker, sondern als Mann der Kultur, genauer gesagt als a Mann des Theaters, ein Ort, an dem die Semiologie der Bühne oft genauso wichtig ist wie die Worte, die aus dem Mund der Schauspieler kommen.

Dreizehn Jahre zuvor, in den dekadentesten Jahren der Sowjetzeit in der Tschechoslowakei, schrieb Havel „Die Macht der Machtlosen“, einen Essay, in dem er sein sehr detailliertes Verständnis der symbolischen Codes der Bühne nutzt, um bestimmte Mechanismen des Systems zu erklären der damals in seinem Land geltenden Unterdrückung.

Er konzentriert seine Darstellung auf einen fiktiven Manager eines Obst- und Gemüseladens in seinem Land, der jeden Morgen ein Schild mit der Aufschrift „Arbeiter der Welt, vereinigt euch!“ im Schaufenster seines Ladens aufhängt , und Menschen, die vor dem Lokal vorbeigehen oder es betreten, glauben an die auf dem Plakat geschriebenen Worte. Er kommt zu dem Schluss, dass die überwiegende Mehrheit von ihnen wahrscheinlich nicht viel, wenn überhaupt, über seinen Inhalt nachdenkt. In Bezug auf den Gemüsehändler sagt er weiter:

„Dies bedeutet nicht, dass seine Aktion überhaupt kein Motiv oder keine Bedeutung hatte oder dass der Slogan niemandem etwas mitteilt. Der Slogan ist wirklich ein Zeichen und enthält als solches eine unterschwellige, aber sehr eindeutige Botschaft. Mündlich könnte man es so ausdrücken: „Ich, der Gemüsehändler XY, wohne hier und weiß, was ich zu tun habe. Ich verhalte mich so, wie es von mir erwartet wird. Auf mich kann man sich verlassen und ich bin über jeden Vorwurf erhaben. Ich bin gehorsam und habe daher das Recht, in Ruhe gelassen zu werden.' Diese Nachricht hat natürlich einen Adressaten: Sie richtet sich nach oben, an die Vorgesetzten des Gemüsehändlers, und ist gleichzeitig ein Schild, das den Gemüsehändler vor potenziellen Denunzianten schützt.“

Auf diese Weise, so Havel, wird der Gemüsehändler vor einer Auseinandersetzung mit sich selbst und den Demütigungsgefühlen bewahrt, die diese innere Begegnung mit sich bringen würde:

„Wenn der Gemüsehändler angewiesen worden wäre, den Slogan ‚Ich habe Angst und deshalb bin ich fraglos gehorsam' zu zeigen, wäre ihm seine Semantik nicht annähernd so gleichgültig, obwohl die Aussage die Wahrheit widerspiegeln würde. Dem Gemüsehändler wäre es peinlich und peinlich, eine so eindeutige Aussage der eigenen Erniedrigung im Schaufenster auszustellen, und das ganz natürlich, da er ein Mensch ist und daher ein Gefühl für seine eigene Würde hat. Um diese Komplikation zu überwinden, muss seine Loyalitätsbekundung die Form eines Zeichens annehmen, das zumindest auf seiner Textoberfläche ein Maß an uneigennütziger Überzeugung anzeigt. Es muss dem Gemüsehändler erlauben zu sagen: „Was ist falsch daran, dass sich die Arbeiter der Welt vereinen?“ So hilft das Zeichen dem Gemüsehändler, die niedrigen Grundlagen seines Gehorsams vor sich selbst zu verbergen, während es gleichzeitig die niedrigen Grundlagen der Macht verbirgt. Es verbirgt sie hinter der Fassade von etwas Hohem. Und das ist Ideologie. ”

Dass Covid existiert und zum Tod vieler Menschen beigetragen hat, ist eine Tatsache. Aber die Vorstellung, dass es sich um eine „beispiellose“ Bedrohung handelt, die die Zerstörung von Grundrechten erfordert, die über Jahrhunderte hart erkämpft wurden, ist eine ideologische Vermutung, die darüber hinaus in Ländern wie Schweden, Weißrussland und riesigen Weiten vehement widerlegt wurde der sogenannten Entwicklungsländer.

Hier sind die altersstratifizierten Statistiken der Infektionssterblichkeitsrate (IFR) für die Krankheit, kürzlich zusammengestellt von John IA Ioannides, einem der renommiertesten Biostatistiker der Welt. 

0-19: 0027 % (oder eine Überlebensrate von 99.9973 %)
20-29 % (oder eine Überlebensrate von 014 %)
30-39 % (oder eine Überlebensrate von 031 %)
40-49 % (oder eine Überlebensrate von 082 %)
50-59 % (oder eine Überlebensrate von 27 %)
60-69 % (oder eine Überlebensrate von 59 %)

Über 70, zwischen 2.4 und 5.5 % (bzw. je nach Wohnsituation eine Überlebensrate von 97.6 und 94.5 %)

Seit Sommer 2020 werden Masken von Behörden auf der ganzen Welt als wesentliches Element im Kampf gegen die Ausbreitung dieser angeblich beispiellosen Virusplage hochgehalten. Dies, obwohl es nicht viele solide wissenschaftliche Beweise dafür gibt, dass dies der Fall ist

Aber wie Havel uns erinnert, bedeutet der offensichtliche Mangel an Nützlichkeit der Masken nicht, dass sie „kein Motiv oder Bedeutung“ haben.

Nein. Das Tragen der Maske während Covid sendet wie das scheinbar harmlose Gemüsehändler-Schild sehr wichtige Botschaften. Es ist eine Art zu sagen, dass trotz einer relativ geringen Anzahl von Menschen, die an der Krankheit sterben, und der Tatsache, dass die Wahrscheinlichkeit, dass jemand unter 70 und bei guter Gesundheit daran stirbt, winzig ist:  

„Ich akzeptiere, dass wir in ganz besonderen Zeiten leben, die erfordern, dass die Behörden, die immer mehr wissen als ich, freie Hand haben müssen, um den normalen Lebensrhythmus und die partizipative Demokratie zu zerstören, und die ich als Bürger wirklich habe kein Recht, ihrer Sicht der Realität zu widersprechen, das heißt, dass ich verstehe, dass ich kein Bürger mehr bin, sondern ein Untertan. Und ich verstehe weiter, dass meine Maske als Schutzschild gegen die Angriffe der wachsenden Armee von Menschen in meiner Nachbarschaft und in den sozialen Medien dient, die bereit sind, mir vorzuwerfen, dass ich mich nicht für die Gefühle anderer interessiere.“

Für diejenigen, die in einem solchen Umfeld wirklich in Freiheit und Würde leben wollen, besteht für Havel die einzige Lösung darin, den ideologischen Lügen im sozialen Theater um sie herum keine passive oder aktive Zustimmung zu geben, sondern das Leben anzunehmen.

„Zwischen den Zielen des posttotalitären Systems und den Zielen des Lebens klafft ein Abgrund: Während sich das Leben seinem Wesen nach auf Pluralität, Vielfalt, eigenständige Selbstverfassung und Selbstorganisation, kurz auf Erfüllung zubewegt Das posttotalitäre System fordert von seiner eigenen Freiheit her Konformität, Uniformität und Disziplin. Während das Leben danach strebt, neue und unwahrscheinliche Strukturen zu schaffen, versucht das posttotalitäre System, das Leben in seine wahrscheinlichsten Zustände zu zwingen ….. Die Ideologie überspannt den Abgrund zwischen den Zielen der System und die Ziele des Lebens. Sie gibt vor, dass sich die Anforderungen des Systems aus den Anforderungen des Lebens ableiten. Es ist eine Welt des Scheins, die versucht, als Realität durchzugehen. ”

Die von oben auferlegten ideologischen Schemata der „Realität“ abzulehnen, um stattdessen die wahrsten und grundlegendsten Impulse des Lebens anzunehmen, ist genau das, was diese wunderbaren Piloten, Krankenschwestern, Lehrer, Polizisten, Anwälte, Eltern und viele andere gerade jetzt vor der Tyrannei der Maske tun und Impfvorschriften. 

Sie verstehen viel besser als diese lärmenden und neugierigen Eliten – die vor Februar 2020 gerne Foucault zitierten und gegen die oft freiwillige Verwendung von Schleiern in der islamischen Welt schimpften, sich jetzt aber nur noch darum kümmern, jedem semiotischen und körperlichen Gehorsam aufzuzwingen – was Bergson hat angerufen Elan lebenswichtig im Jahr 1907 ist die Wurzel aller gesunden menschlichen Erfüllung. 

Und wäre er noch unter uns, glaube ich, dass Havel, der große Theaterwissenschaftler und Sozialsemiologe, kein Problem damit hätte, unser gegenwärtiges Maskentheater als die destruktive und repressive Farce zu bezeichnen, die es ist, und diejenigen, die sich weigern, mitzuspielen, als das Träger des Lichts und Hüter der schöpferischen Energien, die wir brauchen werden, um die Freiheit in der Welt wiederherzustellen und aufrechtzuerhalten.



Veröffentlicht unter a Creative Commons Namensnennung 4.0 Internationale Lizenz
Für Nachdrucke setzen Sie bitte den kanonischen Link wieder auf das Original zurück Brownstone-Institut Artikel und Autor.

Autor

  • Thomas Harrington

    Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar und Brownstone Fellow, ist emeritierter Professor für Hispanistik am Trinity College in Hartford, CT, wo er 24 Jahre lang lehrte. Seine Forschung konzentriert sich auf iberische Bewegungen nationaler Identität und zeitgenössische katalanische Kultur. Seine Essays werden unter veröffentlicht Worte im Streben nach Licht.

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