Das moderne orthodoxe Judentum war während Covid weder modern noch orthodox

Im Lichte von Jeffrey Tuckers jüngsten ArtikelWährend er unter anderem seinen Stamm von Elite-Libertären für ihre gescheiterte Reaktion auf die Covid-Krise kritisierte, möchte ich eine ausführliche Kritik an meinem eigenen Stamm und seiner gescheiterten Reaktion abgeben.

Es ist wichtig zu betonen, dass der Prozess, den eigenen Stamm herauszurufen, ziemlich schmerzhaft ist. Wie andere schon sagten, kann die Erkenntnis, dass unsere Vorbilder und Kollegen, die uns maßgeblich bei der Bildung unserer eigenen Weltanschauungen und Moralsysteme geholfen haben, angesichts von Widrigkeiten versagt haben, eine herzzerreißende Erfahrung sein. 

Obwohl ich viele der Schrecken der letzten Jahre miterlebt habe, darunter unnötige massenhafte Übersterblichkeit und enorme Anstiege der Armutsraten auf globaler Ebene, beziehen sich die schmerzhaftesten inneren Narben, die ich trage, auf die Enttäuschung derjenigen, von denen ich einst dachte, dass sie in der Bresche stehen würden Ich schütze die Verletzlichen und Jungen unter uns.

Dies waren diejenigen, von denen ich glaubte, dass sie eine Weltethik mit mir teilten, die auf unserer Religion und der Philosophie, die wir gemeinsam studierten, beruhte, doch sie versäumten es, diesen Werten Treue zu zeigen. Über Websites und Apps wie Brownstone, Twitter und mehr konnte ich andere finden, die ähnliche ethische Standards vertraten wie ich, aber das kann nie wirklich ersetzen, was ich verloren habe, als mein eigener Stamm mich katastrophal im Stich gelassen hat.

Was ist modernes orthodoxes Judentum?

Die moderne orthodoxe Bewegung im Judentum, deren prominentes Mitglied ich mich immer gefühlt hatte, kann ihre Wurzeln bis ins Europa des 19. Jahrhunderts zurückverfolgen. Nach den Reformen Napoleons wurde es den Juden im Allgemeinen gestattet und ermutigt, ihre abgesonderten Dörfer zu verlassen und sich vollständig in die moderne, industrielle, säkulare Gesellschaft zu integrieren. Während viele Juden von dieser Emanzipation sofort dazu verleitet wurden, viele der Normen und Anforderungen eines orthodoxen jüdischen Lebensstils hinter sich zu lassen, entschied sich ein gegensätzlicher jüdischer Ansatz dafür, so viel wie möglich von dieser Modernität und Emanzipation abzulehnen, um eine Fortsetzung der jüdischen Bräuche und Traditionen sicherzustellen .

Diese Polarlager stellen die frühen Formationen dessen dar, was heute einerseits als Reform- und Rekonstruktionsbewegung und andererseits als ultraorthodoxe Bewegung bezeichnet wird. Zwischen diesen gegensätzlichen Lagern stellte sich die moderne orthodoxe Bewegung der Herausforderung, einen vollständig toratreuen Lebensstil so weit wie möglich in die neue kosmopolitische, säkulare Gesellschaft zu integrieren.

Die eigentliche philosophische Natur und die praktischen Elemente des Ausgleichs dieser beiden gegensätzlichen Lebensstile waren in den letzten zwei Jahrhunderten Gegenstand eines Pantheons der Literatur, und in diesem breiten Spektrum der jüdischen Gesellschaft haben sich vielfältige Wege herausgebildet. Zu den Hauptproblemen, mit denen die moderne Orthodoxie konfrontiert ist, gehören die Integration moderner Technologie in die jüdische Religionsausübung, die Verknüpfung von Durchbrüchen im wissenschaftlichen Verständnis mit jüdischer und biblischer Theologie sowie die Aufrechterhaltung eines hohen Maßes an Engagement für jüdische Werte bei der allgemeinen Interaktion mit der säkularen Welt.

Diese Integration erfordert nicht nur ein hohes Maß an Verständnis des jüdischen Rechts und der jüdischen Theologie, sondern auch ein hohes Maß an Verständnis für Wissenschaft und moderne Kultur. Moderne orthodoxe Führer, sowohl Laien als auch Rabbiner, mussten daher immer auf höchstem Niveau in zwei getrennten, unterschiedlichen und oft widersprüchlichen Studienbereichen ausgebildet und kompetent sein. Diese doppelte Verpflichtung zur Verständigung war die einzige Möglichkeit, den jüdischen Glauben in die moderne Gesellschaft zu integrieren.

Tatsächlich waren die am meisten verehrten Anführer dieser Bewegung viele Jahre lang diejenigen, die den doppelten Titel „Rabbiner“ und „Doktor“ trugen und damit eine fortgeschrittene Bildung in beiden Welten demonstrierten. Beispielsweise müssen Rabbiner, die die religiöse Reaktion auf Organspenden untersuchen, über aktuelle Kenntnisse sowohl über die gesamte Bandbreite des damit verbundenen jüdischen Rechts, einschließlich der breiten Themen Tod und Mord, als auch über die medizinische Forschung zu Hirntod und Organspende verfügen.

Ebenso müssen Rabbiner, die in Fragen der Einhaltung des Schabbats Ratschläge erteilen möchten, über ein fortgeschrittenes Verständnis elektronischer Systeme verfügen, um zu verstehen, welche modernen Wunderwerke, wie etwa Hörgeräte, am Schabbat verwendet werden dürfen und wenn ja, wozu nicht Benehmen.

Die moderne Orthodoxie ist ihrem Wesen nach bestens mit der permanenten Ungewissheit des wissenschaftlichen Denkens und dem Hin- und Her-Dialog vertraut, der das Rückgrat des juristischen Diskurses bildet. Die Notwendigkeit, gut informiert zu sein und sich voll und ganz sowohl mit der modernen Wissenschaft als auch mit religiösen Werten auseinanderzusetzen und stets darauf zu achten, beides in Einklang zu bringen, hätte die modernen orthodoxen Rabbiner am besten auf die Bewältigung der ethischen und wissenschaftlichen Probleme vorbereiten sollen, die sich im März 2020 entwickelten. 

G-tt durch „Experten“ ersetzen

Und doch gehörte die Führung der modernen orthodoxen Rabbiner sowohl in den USA als auch in Israel zu den ersten und engagiertesten sich für den verzerrten wissenschaftlichen Rahmen und den außergesetzlichen Ansatz, der dem Gehorsam gegenüber den neuen Regeln der Covid-Durchsetzung zugrunde liegt. Tatsächlich war der Rabbinerrat des Bergen County schon früh eine der ersten religiösen Institutionen im Land, die freiwillig alle Gottesdienste absagte und behauptete, dass Juden aus religiösen Gründen verpflichtet seien, zu Hause zu bleiben, lange bevor irgendwelche Regierungserlasse erlassen wurden. 

Der jüdische Schauspielbegriff Lifnim Mishurat hadin, das über die gesetzlichen Anforderungen hinausging, diente als Grundlage für die Auferlegung zusätzlicher Anforderungen an Gemeinden von diesem Zeitpunkt an bis heute. Jedes Mal, wenn sich eine neue saisonale Welle entwickelte, machten dieselben Rabbiner als erste ihre eigenen Herden für die unvermeidliche Ausbreitung eines submikroskopisch kleinen, in der Luft verbreiteten Virus verantwortlich, bezeichneten sie als stur, weil sie das Unmögliche nicht erreichten, und verwendeten eine ähnliche Terminologie, mit der G-tt seine Enttäuschung zum Ausdruck brachte bei den biblischen Israeliten. 

Dennoch waren diese Rabbiner nie in der Lage, ein einziges Beispiel für eine andere Krankheit zu nennen, die mit dieser Methode ausgerottet wurde, noch zu zeigen, wo die biblische Literatur uns anweist, komplexe chaotische Naturprozesse anders als durch Gebet und Reue zu kontrollieren. Eine unabhängige kritische Analyse, einschließlich der Anerkennung widersprüchlicher Beweise, fehlte einem Rabbinat, das zuvor auf genau diese Qualität stolz war, schmerzlich. Anstatt sich auf einen rationalen Diskurs einzulassen und eine beruhigende Plattform zu bieten, entschied sich die rabbinische Führung dafür, die in den Medien so weit verbreitete Angst und Panik aufrechtzuerhalten.

Bedauerlicherweise führte die frühere Ehrfurcht vor den Abschlüssen einer Eliteuniversität als Ausdruck einer hochgradigen Integration in die moderne Gesellschaft zu einem ironischen Trend, anerkannte „Experten“ auf eine nahezu prophetische Ebene zu heben. Das wiederholte Versagen vieler dieser Experten und ihrer Modelle, irgendetwas im Voraus wissenschaftlich vorherzusagen, schien sich nach der Gewährung dieses prophetischen Status nie als problematisch zu erweisen. 

Eine Gruppe selbsternannter „jüdischer Faucis“, die sowohl über einen medizinischen Abschluss als auch über eine rabbinische Ordination verfügen, stellt sich selbst in den Mittelpunkt vieler kommunaler religiöser Entscheidungen. Rabbi Dr. Aaron Glatt, Leiter der Abteilung für Infektionskrankheiten am Mt. Sinai-Krankenhaus, machte sich beispielsweise einen Namen, indem er der jüdischen Gemeinde ständig Facebook-Nachrichten und E-Mails schickte, in denen er erklärte, wie erfolgreich ihre soziale Distanzierung während der sich wiederholenden saisonalen Wellen gewesen sei oder nicht. 

Zu keinem Zeitpunkt machte er sich die Mühe zu erklären, warum Länder wie Schweden oder Bundesstaaten wie Florida und Georgia in fast allen Datensätzen zur Gesamtmortalität und -morbidität nicht zu unterscheiden waren, während er wiederholt jeden, der nicht mit ihm übereinstimmte, als Lieferanten bezeichnete Sheker, liegt das Böse in den Wegen Gottes. In ähnlicher Weise wurden WhatsApp-Gruppen von Rabbinern gegründet, damit sie die Strenge ihrer Antworten und die Einheitlichkeit ihrer Positionen auf der ganzen Welt koordinieren konnten und keinen Raum für die Diskussion wissenschaftlicher Beweise ließen, die in irgendeiner Weise im Widerspruch zu ihren etablierten Meinungen standen.

Die ultimative Ironie dieses Ansatzes besteht darin, dass der Gehorsam gegenüber einer Person bei der Entscheidungsfindung, anstatt sich auf überprüfbare unabhängige Quellen zu verlassen, einer der Hauptgründe dafür ist, wie sich moderne orthodoxe Juden von ihren ultraorthodoxen und chassidischen Gegenstücken unterschieden. Da'at Tora, eine Praxis der Ultraorthodoxen, ermutigt Einzelpersonen, nach Antworten und Orientierung zu allen Lebensthemen zu suchen, insbesondere bei Tora-Führern wie chassidischen Rabbinern. 

Diese Praxis wurde von den modernen Orthodoxen wegen ihres Mangels an intellektueller Ernsthaftigkeit und aufgrund der Tatsache, dass das Judentum niemandem außer G-tt selbst bedingungslosen Gehorsam abverlangt, vielfach kritisiert. Ironischerweise wurde dieses hohe Maß an Gehorsam bei der Entscheidungsfindung in allen Themen, das chassidischen Rabbinern nicht zuteil wurde, stattdessen vermeintlichen „Experten“ wie Dr. Fauci und Birx oder Rabbi Dr. Aaron Glatt. 

Rabbiner Dr. Wie an anderer Stelle dokumentiert, führten die ultraorthodoxen Gemeinschaften bereits im April 2020 gemeinschaftliche Antikörperstudien durch, ähnlich den Arbeiten von Dr. John Ioannidis und Jay Bhattacharya zu dieser Zeit und hatten sich mit den Leistungen von Anders Tegnell in Schweden vertraut gemacht, der offenbar die einzige Persönlichkeit des öffentlichen Gesundheitswesens in der OECD war, die sich an die Pandemierichtlinien der WHO vor 2020 hielt. 

Bis heute bin ich mir immer noch nicht sicher, wie Greenberg oder sonst jemand in der modernen orthodoxen Gemeinschaft glaubte, dass ein paar Billiarden Viruspartikel auf magische Weise aus dem Verkehr verschwinden würden, wenn wir einfach den „Experten“ gehorchten und zu Hause blieben.

Als die neuartigen Impfstoffe auf den Markt kamen, zeigte die moderne orthodoxe Gemeinschaft erneut ihr völliges Desinteresse an unabhängiger Forschung oder Überprüfung. Die Yeshiva University zum Beispiel war eine der ersten Universitäten in New York, die Impfvorschriften eingeführt hat, und setzte die Auffrischungsimpfung bis zum Schuljahr 2022 fort, trotz des öffentlichen und lautstarken Rücktritts der Top-Genehmiger bei der FDA. 

All dies geschah, während sich die Universität international einen Namen machte und vor dem Obersten Gerichtshof der USA im Namen der Religionsfreiheit kämpfte. Ironischerweise verkündete der oberste Rabbiner der YU, obwohl er theoretisch Impfausnahmen für die Religionsfreiheit gewährte, dass es eine biblische Verpflichtung sei, der vermeintlichen Mehrheit der Ärzte zu gehorchen und sich gegen Covid-19 impfen zu lassen, was diese potenzielle Ausnahme für die meisten jüdischen Studenten der YU gründlich untergrub. 

Gleichzeitig haben viele moderne orthodoxe Rabbiner in den USA und Israel Ende 2021 den Ungeimpften und den meisten Kindern den Besuch der Synagoge an den hohen Feiertagen des Judentums erfolgreich verboten, lange nachdem der Leiter des CDC öffentlich zugegeben hatte, dass der Impfstoff dies tat Übertragung nicht stoppen. Da die beiden grundlegenden Vorwände für die Zwangsimpfung, dass die Impfstoffe absolut sicher seien und dass sie andere schützten, allgemein als irreführend akzeptiert wurden, gab es noch immer keine öffentliche Rücknahme von Hunderten rabbinischen Dekreten und Erklärungen, zu denen man aus religiösen Gründen verpflichtet war geimpft. 

Integration ins Judentum

Eine andere Art und Weise, wie sich die moderne Orthodoxie als Bewegung innerhalb des Judentums im Gegensatz zur ultraorthodoxen Welt hervorgetan hat, ist der religiöse Wert, den sie mit dem Erwerb und der Wertschätzung säkularen Wissens und der uneingeschränkten Teilnahme am säkularen bürgerlichen Leben verbindet. Arzt zu werden oder griechische Philosophie und klassische Literatur zu studieren, wurde Teil der religiösen Erfahrung und erfüllte den impliziten biblischen Auftrag, sich in die Welt einzubringen und Gottes Wege zu kennen. Dementsprechend gilt die Teilnahme am bürgerlichen Leben sowohl in Israel als auch in den Vereinigten Staaten als Erfüllung eines Mizwa, wobei die einfachen Handlungen des Wählens, der Freiwilligenarbeit oder der öffentlichen Interessenvertretung vollständig in die jüdische religiöse Erfahrung integriert sind. 

Patriotische Flaggen wurden in Synagogen prominent neben den Torarollen angebracht, und Tagesansprachen wurden oft in wöchentliche rabbinische Predigten integriert. Dementsprechend wurden während der ausgerufenen Pandemie auch die Narrative „zu Hause bleiben“, eine Maske zu tragen und sich wiederholt impfen zu lassen als Teil der Pflicht gegenüber der Gesellschaft auf die Ebene einer religiösen Verpflichtung erhoben, gleichbedeutend mit der Einhaltung des Sabbats oder der Koscherhaltung. 

Infolgedessen wurden diese Erzählungen zu einem Aufruf zur Herablassung, wobei moderne orthodoxe Juden Verachtung gegenüber den Ultraorthodoxen an den Tag legten und ihre Haltung gegenüber diesen bürgerlichen Regeln als religiöse Vernachlässigung betrachteten, was auf eine rückständige und sogar antiprogressive Haltung hinweist. Die ultraorthodoxe Gemeinschaft, die die Einhaltung gesetzlicher Vorschriften und ihre täglichen Aktivitäten von ihrer religiösen Praxis getrennt hatte, verspürte nie den gleichen religiösen Drang, solche Anforderungen zu erfüllen.

Die moderne orthodoxe Gemeinschaft hat nicht nur versucht, Religiosität in das säkulare Alltagsleben zu integrieren, sondern sie hat auch oft versucht, ihren talmudischen Rechtsansatz in ihre säkularen Studien zu integrieren. Auch hier wurde eines der bestimmenden Merkmale dieser Bewegung, die strikte Einhaltung der Einzelheiten des Religionsrechts, auf eine Weise ausgenutzt, die zu einer quasi talmudischen Vernarrtheit in die Null-Covid-Regeln führte.  

Ein berühmter jüdischer Witz erzählt die Geschichte eines orthodoxen Kindes, das während der Ferienzeit Zeit im Haus seines christlichen Nachbarn verbringt. Das Kind frustriert seine Gastgeber, indem es endlose Fragen zur minimalen und maximalen Höhe seines Weihnachtsbaums, zur Reihenfolge, in der es die Weihnachtsbeleuchtung anzündet, wie weit der Baum von der Tür entfernt sein muss usw. stellt, wie es bei all diesen Spezifikationen der Fall ist für die Platzierung der Chanukka-Menora erforderlich. 

Es ist leicht zu erkennen, wie die Covid-Regelungen in dieses System passen würden: Die willkürlichen, wenn auch hyperspezifischen Regeln von Covid erinnern an talmudische Themen rund um jüdische Rituale. Der genaue Abstand von sechs Fuß, der zwischen Synagogensitzen oder in einer Lebensmittelschlange erforderlich ist, erinnert an die talmudischen Gesetze bezüglich des Abstands, der für die Landwirtschaft oder die Abgrenzung von Grundstücken erforderlich ist. 

Getrennte Pod-Bereiche in Schulen oder Synagogen, die durch XNUMX m hohe Plexiglasbarrieren abgegrenzt werden, ähneln den Regeln dafür, was eine Barriere zum Zweck des Baus darstellt Sukkah. „Die Unterbrechung der Infektionskette“ durch Kontaktverfolgung kommt den Gesetzen zur Verbreitung ritueller Unreinheit gleich. Die Berechnung der 14-tägigen Quarantänezeit nach einer vermeintlichen Covid-Infektion erinnert sogar an eine Reihe jüdischer Gesetze zur Reinheit der Familie. 

So vertraut die Anwendung dieser Regeln den modernen orthodoxen Juden auch war, die Übertragung des talmudischen Stils hin und her auf die Anwendung von Covid-Vorschriften macht den jüdischen Rechtsprozess lächerlich. Während die Idee der Ausbreitung von Covid Ähnlichkeiten mit den biblischen und talmudischen Gesetzen der rituellen Reinheit aufweist, steht dies völlig im Widerspruch zur realistischen Natur der Krankheitsausbreitung. Die Anwendung von Diskursen und Konzepten im talmudischen Stil auf diese willkürlichen Regeln und Vorschriften führte lediglich zu einer Abwertung der Kernrituale der modernen Orthodoxie. 

In ähnlicher Weise war für diejenigen, die sich regelmäßig mit dem jüdischen talmudischen Recht befassen, die Vorstellung selbstverständlich, dass der Status eines Menschen durch die Einhaltung bestimmter spezifischer Regeln definiert werden kann. Daher nahm die Einhaltung dieser Regeln einen höchst rituellen Charakter an. Beispielsweise wurde das Tragen einer Maske in der Synagoge zu einer kategorischen zeremoniellen Praxis, wobei die Maske geschmückt wurde, wenn man zusammen mit dem Gebetsschal das Heiligtum betrat, und sofort abgenommen wurde, wenn man das Heiligtum in den Gesellschaftssaal der Synagoge verließ, um dort zu scherzen und zu konsumieren Whisky und Hering. 

Die Nichteinhaltung dieses Maskierungsritus führte häufig zur sofortigen Räumung vieler modern-orthodoxer Synagogen. In meiner eigenen Synagoge zum Beispiel beschimpfte mich der Rabbiner öffentlich, als ich mich während der sechsten Welle Israels im März 2022 schließlich weigerte, eine Maske zu tragen, und verglich diese Nichteinhaltung mit dem Verzicht auf das Tragen einer Jarmulke. [Die Jarmulke wird typischerweise von orthodoxen Juden getragen, um daran zu erinnern, dass G-tt jederzeit über uns steht und wachsam ist und wir daher entsprechend handeln sollten.] 

In einer anderen surrealen Version veröffentlichte ein Laienführer einer israelischen Synagogenbewegung einen Artikel, in dem er erklärte, dass die Synagogen das Tragen von Masken in der Zeitspanne zwischen dem angekündigten Ende der Maskenpflicht und ihrem tatsächlichen Ablauf drei Tage später weiterhin durchsetzen würden. völlig unbewusst über die wissenschaftliche Absurdität einer solchen Durchsetzung angesichts der Notwendigkeit, rituelle Verfahren zu befolgen. Diese rabbinischen Reaktionen zeigten ironischerweise, dass der Zweck der Maske darin bestand, uns implizit daran zu erinnern, jederzeit den rituellen Regeln der öffentlichen Gesundheit Folge zu leisten, unabhängig von der unsinnigen Art ihrer Anwendung.

Scheitern der Perspektive

Der Mangel an eigenständigem kritischem Denken führte auch zu einem Mangel an Perspektive. Historisch gesehen waren Pandemien für Juden besonders gefährlich, da sie oft für die Ausbreitung von Krankheiten verantwortlich gemacht wurden und entsprechend Konsequenzen zu tragen hatten. Als säkulare Medienquellen, einschließlich der New York Times und der Die Washington Post, beschlossen, die gesamte ultraorthodoxe Gemeinschaft als Krankheitsverbreiter zu brandmarken, zeigten Veröffentlichungen und Führer der modernen orthodoxen Kirche keine Bedenken, sich dem Kampf anzuschließen. 

Obwohl sich solche verleumderischen Anschuldigungen in der Vergangenheit als unbegründet erwiesen haben, lösten die bloßen Anschuldigungen im Laufe der Geschichte mehrfach jüdische Massaker aus. Während die Ultra-Orthodoxen anscheinend viel mehr in den Fokus gerückt zu werden schienen als andere Gruppen, die sich dafür entschieden, unabhängig zu agieren, wie die Amish, israelischen Araber oder andere Minderheiten in New York City, kamen ihre orthodoxen Juden nicht nur nicht, um sich gegen diese Anti zu verteidigen -Semitische Äußerungen, die jedoch oft voll und ganz vertreten werden und wenig Wissen über die Geschichte solcher Anschuldigungen zeigen und die möglichen Auswirkungen solcher Anschuldigungen nicht anerkennen. 

Das Frustrierendste an diesem gemeinschaftsweiten Systemversagen ist die Tatsache, dass es Tausende von Seiten talmudischer Rechtsdiskurse der letzten 2,000 Jahre gibt, die sich mit der Frage befassen, wie man sich während einer Pandemie verhalten soll. Wie König Salomo feststellte, gibt es nichts Neues unter der Sonne, und diese angeblich „neue“ Pandemie ist tatsächlich ein Präzedenzfall. Es gibt ausführliche talmudische Diskussionen darüber, ob es einem erlaubt ist, einen anderen zu töten, ihm Schaden zuzufügen oder sogar zu stehlen, um sich selbst zu retten. 

Es gibt einen juristischen Diskurs darüber, wie man einen potenziellen Mörder oder Verfolger definiert, der genötigt werden kann, und wie man definiert, was als „lebensbedrohliche Gefahr“ gilt, die einen von anderen biblischen Verpflichtungen entbindet. Es gibt einen rechtlichen Dialog darüber, wie viel vom persönlichen Vermögen man aufs Spiel setzen darf, um das Leben anderer zu retten. Es gibt eine ausführliche rechtliche Diskussion darüber, wann ein Arzt in allen möglichen Fragen, einschließlich der Einstufung der Todesursache, verlässlich sein kann oder ob er etwas für sicher erklären kann, ohne dass langfristige Daten vorliegen, auf die man sich verlassen kann. 

Es gibt eine historisch vorgeschriebene mathematische Berechnung, wie man eine offizielle Pandemie ausrufen würde, die zusätzliche Gebete und Fasten erfordern würde (anstelle der Annullierung von Gebeten), eine Zahl, an die die Covid-Pandemie 2020 nie annähernd herankam. Es gibt sogar einen rechtlichen Präzedenzfall für die Behandlung von getragener Kleidung, die von manchen als vor Krankheiten schützend angesehen wird, obwohl sich dies wissenschaftlich nie als erfolgreich erwiesen hat. Alle diese rechtlichen Diskussionen wurden von modernen orthodoxen Rabbinern angesichts von Covid-19 und den wilden Spekulationen, dass die Welt vor einer katastrophalen Katastrophe stünde, kurzerhand ignoriert. 

Der Mangel an intellektueller Integrität bei der Erforschung sowohl der wissenschaftlichen Grundlagen als auch der jüdischen Rechtspräzedenzfälle für Pandemieregeln ist ein Hinweis auf ein viel größeres Versagen in der modernen orthodoxen Gemeinschaft. Rabbiner, von denen zuvor bekannt war, dass sie komplizierte Sachverhalte wochenlang eingehend untersuchten, bevor sie Lösungen für moderne Probleme im Vergleich zur modernen Praxis entwickelten, zeigten kein Interesse an der Erforschung primärer Quellen zu Covid und verließen sich bei der Konfrontation ausschließlich auf die Medien und stark voreingenommene „Experten“-Quellen Panik und Unsicherheit. 

Eine Bewegung, die auf dem Konzept basiert, sich sowohl im säkularen als auch im religiösen Bereich hervorzuheben, hat gezeigt, dass sie weder das eine noch das andere erreicht hat, sondern einfach zu einer weiteren Gemeinschaft verkommt, die versucht, ihre eigene Form der Moral durchzusetzen. Als Teil eines größeren globalen Trends wurde in modernen orthodoxen Kreisen das zunehmende Bedürfnis, alle Naturen von Juden und anderen Glaubensrichtungen so zu akzeptieren, wie sie sind, zu einem wachsenden Thema, was in vielerlei Hinsicht das Gegenteil des gemeinschaftlichen Moralzwangs ist, der normalerweise mit den Ultraorthodoxen verbunden ist Ghetto-Mentalität, doch am Ende erwiesen sie sich nicht als anders, außer in der Tugend-signalisierenden Moral, die sie erzwingen wollten.

Schlussfolgerung

Im Gegensatz zu anderen Religionen konzentrieren sich die heiligsten Tage des Judentums auf die Idee der Buße, sowohl auf persönlicher als auch auf gemeinschaftlicher Ebene. Jüdische Reue erfordert im Allgemeinen drei Dinge: die Anerkennung der Schuld, den Versuch, Wiedergutmachung zu leisten, und die Verpflichtung, nicht noch einmal auf die gleiche Weise zu irren. Wir nähern uns unserem vierten Jom Kippur, seit moderne orthodoxe Rabbiner ihre Kampagne zur Integration des Covidismus in das Judentum begonnen haben, und wir wurden nur mit Schweigen begrüßt. 

Ich habe kein öffentliches Eingeständnis von Fehlern oder Fehlern gehört, obwohl jeder einzelne empirische Datensatz gezeigt hat, dass die Lockdowns und die verhängten Zwänge nur minimale, weitgehend unermessliche Vorteile brachten, während sie gleichzeitig erheblichen messbaren Schaden verursachten. Ich habe weder gehört noch gelesen, dass jemand zugegeben hat, dass der ultraorthodoxe/schwedische Ansatz auf tatsächlichen wissenschaftlichen Präzedenzfällen und nicht auf ihrem eigenen beruhte. Mir ist kein Versuch bekannt, die Schrecken, die einer Generation jüdischer Kinder widerfahren sind, wiedergutzumachen, die jetzt unter vermehrten Selbstmorden, psychischen Krisen, grassierender Sucht und deutlich geringeren Bildungsabschlüssen leiden. 

Es gab auch keinen Versuch, Wiedergutmachung für diejenigen zu leisten, die gezwungen waren, ihre Geschäfte und ihren Lebensunterhalt zu verlieren, für die älteren Menschen, die gezwungen waren, ohne die Begleitung von Familie und Freunden zu verfallen und zu sterben, für die jungen Erwachsenen, die zu Jahren der Einsamkeit und Verzweiflung verurteilt waren, oder diejenigen, die sich Verletzungen zugezogen haben, die üblicherweise mit der Einnahme der kaum getesteten neuartigen Impfstoffe in Verbindung gebracht werden, alles angeblich im Namen der Befolgung der von diesen Rabbinern verfügten orthodoxen jüdischen Praxis. 

Um das Vertrauen in dieses Modell des Judentums wiederzugewinnen, muss sich die Führung der modernen Orthodoxie verpflichten, diesen Weg nie wieder einzuschlagen. Diese Führung muss den öffentlichen Einfluss und die pastorale Führung von Rabbinern zurückgewinnen, die ihre ursprünglichen Ideale modellieren, die die Auswirkungen von Unsicherheit und die Konsequenzen ihrer Entscheidungen berücksichtigen und die die Kontrolle nicht auf Kosten von rationalem Denken und Wohlwollen an unheilvolle „Experten“ abgeben. beabsichtigter Diskurs.

Die Covid-Krise im Jahr 2020 war keine wissenschaftliche Krise, wenn es so etwas überhaupt gibt, die nur von engstirnigen Fachexperten in Betracht gezogen werden könnte. Zu den Fragen, mit denen wir konfrontiert wurden, gehörten: Wie verhalten wir uns angesichts von Widrigkeiten? Wie gehen wir mit Außenstehenden oder Menschen innerhalb unserer eigenen Gemeinschaft um, wenn wir von Angst und Panik heimgesucht werden? Kann und sollte das physische, finanzielle, psychologische und entwicklungsbezogene Wohlergehen der jungen und schutzbedürftigen Menschen zugunsten des ungewissen Wohlergehens einiger weniger älterer Menschen geopfert werden? An wen können wir uns wenden, wenn wir mit der Ungewissheit einer bevorstehenden möglichen Naturkatastrophe konfrontiert sind? 

Diese Herausforderungen, mit denen wir als Gesellschaft konfrontiert waren, waren theologischer und ethischer Natur und standen wie schon Tausende von Jahren zuvor im Mittelpunkt religiöser und gemeinschaftlicher Führer. Die Beantwortung dieser Fragen erforderte Demut, Geduld, Perspektive und proaktive statt reaktive Entscheidungsfindung. 

Die moderne Orthodoxie, die in der Vergangenheit versucht hat, die moderne Wissenschaft mit der Treue zu den Werten der Thora und G-ttes zu verbinden, war in einzigartiger Weise darauf vorbereitet, wissenschaftliche Unsicherheit mit glaubensbasierter Moral in Einklang zu bringen. Stattdessen verzichteten ihre Führer jedoch auf ihre Verantwortung, indem sie die akademische Analyse an vermeintliche „Experten“ ohne jegliche kritische Analyse auslagerten und es versäumten, diese neue Herausforderung im Kontext der jüdischen Geschichte und Rechtsprechung zu betrachten. oder die allgemeinen ethischen Richtlinien, die in der Tora dargelegt sind. Hoffentlich wird das moderne orthodoxe Judentum bald mit der Selbstbeobachtung beginnen, die erforderlich ist, bevor wir uns in der kommenden Zukunft gemeinsam unserer nächsten Herausforderung stellen können.