Herde oder Held, Körper oder „Seele“

Entlang der Hauptstraße, in der ich wohne, gibt es eine Werbung an der Seite einer der Bushaltestellen. Es zeigt eine Frau, kräftig gebaut und von hinten abgebildet. Der Text lautet Bekomm dein und dann An Bord, so platziert, dass der üppige Hintern der Frau zwischen Sie und dem On. 

Beweg deinen Arsch an Bord? 

Beweg deinen Hintern an Bord? 

Das Kleingedruckte lautet Bring deinen Hintern an Bord. 

HinternSanfter als Arsch und dem Hintern. Die Art von Wort, die wir bei Kindern verwenden.  

Also nichts Unheimliches. 

Es sei denn, wir erinnern uns an die Corona-Emojis, die unsere jüngste Inhaftierung schmückten. Oder an die niedlichen Füße, die auf dem Bürgersteig klebten und uns auseinander hielten. Oder an die Cartoon-Spritzen, die die Massen zu ihrer vorgeschriebenen „Impfung“ führten.

Die Verbindung zwischen Staat und Unternehmen spricht uns gerne als Kinder an, die noch nicht zur Vernunft gekommen sind. Ihre Botschaft ist jedoch aus purem Stahl.   

Bring deinen Hintern an Bord trieft vor Verachtung und reduziert uns auf den kulturell am meisten verachteten Körperteil, den man auf Befehl wie ein Stück Fleisch umherschleppen darf.

Die Werbung ist für GoNorthEast – ein regionales Busunternehmen der Go-Ahead Group, das Verkehrsverbindungen in ganz Großbritannien und Europa anbietet. 

Man darf dabei aber nicht meinen, es handele sich um Werbung für Busreisen. 

Relativ wenige Menschen fahren heute noch mit dem Bus – wie alle Aspekte des Lebens in Großstädten ist auch diese Praxis ein Problem, das kaum durch die in die Infrastruktur eingebetteten Kunstwerke verbessert werden kann. 

Unabhängig davon, welcher Unternehmenskonglomerat auch immer mit Go-Ahead in Kontakt steht, ist die Zahl der Menschen, die in einen GoNorthEast-Bus einsteigen, aufgrund des Schuldenportfolios mit negativen Zinsen, in dem die Vermögen seiner Aktionäre zweifellos komfortabel abgesichert sind, kaum von Belang. 

In der Werbung geht es nicht mehr wirklich um Produkte oder Dienstleistungen, die wir kaufen könnten. Den Mächtigen ist es ziemlich egal, ob wir etwas kaufen, wie unsere schwindende Fähigkeit, dies zu tun, beweist. 

Der Zweck der Werbung besteht darin, uns Ideen zu verkaufen und uns in eine neue Welt zu führen.

In dieser neuen Welt sind unsere Körper verabscheut, werden in den „Fleischraum“ verbannt und als lästig und erniedrigt gebrandmarkt. 

Die Werbeflächen zwischen den Halbzeiten im Fernsehen übertragener Fußballspiele sind heutzutage vollgestopft mit Darstellungen von Erektionsstörungen, männlichem Inkontinenz und dem Tabu des „Kackens“ am Arbeitsplatz. 

Beim Publikum von Live-Fußballspielen stehen sicherlich überwiegend Männer in der Blüte ihres Lebens, die potenziell viril und zielstrebig sind und über die nötige Energie und Begabung verfügen, um der Welt etwas zu geben. Die gnadenlose Demütigung dieser toxisch-maskulinen Kohorte durch die Werbepause in der Halbzeitpause ist kein Zufall. 

In unserer neuen Welt wird die körperliche Leistungsfähigkeit auf Schritt und Tritt untergraben, als begrenzt und beschämend dargestellt und dazu bestimmt, sich zu verstecken, um ihre blutigen Wunden und schmutzigen Körperöffnungen zu pflegen … 

… oder um sich selbst in Form zu bringen, an Maschinen, die in riesigen Fitnessstudios aufgereiht sind, wo das Endspiel um Kraft und Männlichkeit zu schrillen Melodien und mit wenig Effekt ausgetragen wird und die bemerkenswerte Trennung von Muskeln und menschlicher Kraft inszeniert wird, wodurch aus eigentlich geeigneten erwachsenen Männern modellierte und geformte Männer werden.  

Neben diesen Körperrobotern schleppen wir uns alle umher und werden ständig beschuldigt, krank oder ansteckend zu sein oder Krankheitsherde zu sein, zu viel zu konsumieren und zu viele zu produzieren. Eine Last. Ballast. Mit einem Atem, den man anhalten sollte. Und einem Hintern, den man wegschleppen sollte. Und einem Fußabdruck, der zu schwer für diese Erde ist. 

Warum lassen wir uns das gefallen? Warum lassen wir uns die Beschimpfungen gefallen? 

Aus demselben alten Grund. Um auf die Seite unseres Peinigers zu treten, seine Anerkennung zu gewinnen und uns in seiner Verachtung für uns zu teilen. 

Der GoNorthEast-Werbespot öffnet das übliche Sicherheitsventil und verhindert, dass der Druck des ständigen Missbrauchs eskaliert. 

Bring deinen Hintern an Bord ist entwürdigend, erniedrigend, reduzierend – aber nicht ganz so. Denn es impliziert träge und ohne viel Überzeugung, dass Sie vielleicht nicht nur Ihr Hintern sind, dass Sie, während Sie Ihren Hintern durch die Gegend schleppen, vielleicht etwas anderes als er sind, vielleicht sogar besser als er.   

Allein dadurch, dass Sie sich der Misshandlung Ihres Körpers unterwerfen, indem Sie zugeben, dass er träge und unhandlich ist, indem Sie versuchen, ihn verächtlich hierhin und dorthin zu wuchten, vermitteln Sie leichtfertig den Eindruck, dass Sie nicht mit ihm identisch sind und irgendwie größer als er sind. 

Ihr Körper ist totes Fleisch. Aber wenn Sie sich der Kampagne anschließen, die ihn als solches betrachtet, werden Sie möglicherweise auch ohne ihn in den Club aufgenommen, ein körperloses Ich, das nur aus Ihnen und ihrer Abneigung gegen Ihr körperloses Ich besteht. 

Dies ist der Pakt, den wir eingehen, wenn wir unseren Hintern an Bord bewegen.

Ich bin bedauerlich, deshalb bin ich etwas Größeres. 

Es handelt sich dabei zwar nicht um einen neuen Pakt, doch ist seine aktuelle Form besonders bösartig.

Und die neue Welt, in die es uns hineinstößt, ist auch nicht besonders neu. 

Vor fast vierhundert Jahren saß Descartes gemütlich in einem kleinen Dachzimmer in Nordeuropa an seinem Ofen, eingehüllt in sein Wollgewand, und genoss den Duft seines heißen Kaffees. 

Während er sich in körperlicher Geborgenheit entspannte, dachte Descartes darüber nach, dass die ihn umgebenden Sinneströschungen allesamt Wahnvorstellungen sein könnten. 

Den empirischen Erfahrungen, die uns unser Körper zugänglich macht – dem Anblick, den Geräuschen und Gerüchen der Welt – kann man nicht trauen.   

Dann kam die Rache.

Lehnen Sie den Geruch frisch gebrühter Kaffeebohnen als Wahnvorstellung ab, bleibt Ihnen nur der Gedanke an den Geruch frisch gebrühter Kaffeebohnen – was per definitionem keine Wahnvorstellung ist. Lehnen Sie das Kratzen eines Wollkleides als Wahnvorstellung ab, bleibt Ihnen nur der Gedanke an das Kratzen eines Wollkleides – was per definitionem keine Wahnvorstellung ist. 

Descartes war fasziniert von der tautologischen Gewissheit seiner nicht-wahnhaften Gedanken, obwohl ihnen die Fülle, die Intensität und die gelebte Sicherheit ihrer empirischen Gegenstücke fehlten.

Wenn Ihnen der Duft von Kaffee in die Nase steigt und Sie nach dem Henkel der Kanne greifen, um den Inhalt auszugießen und einen ersten langen Morgenzug dieser bitteren Erfrischung zu nehmen, besteht kein Zweifel mehr daran, dass es ihn gibt.

Nur wer die Realität satt hat und zu wenig am Leben teilnimmt, könnte den Verdacht hegen, dass der Kaffee nicht existiert. 

Descartes wusste das. Er verfasste seine Betrachtungen auf Latein statt auf seinem üblichen Französisch, denn er rechnete nicht damit, dass sie irgendjemanden außer der desillusionierten Elite interessieren würden, für die das Leben schon zur Hälfte ein Gesellschaftsspiel war.   

Aber Descartes' Meditationen setzten sich durch. Und wurden so einflussreich, dass ihre Schlussfolgerung, Cogito ergo sum, ist manchmal das einzige Latein, das wir kennen. 

Warum haben uns Descartes' Zweifel so überzeugt? Warum sein Misstrauen gegenüber unserem Körper? 

Aus demselben alten Grund. Für die Chance, als mehr als nur unser Körper wiedergeboren zu werden. Für die Chance auf eine neue Art von Seele.  

Als Descartes den Geruch seines Kaffees ablehnte, blieb ihm mehr als nur der Gedanke an den Geruch seines Kaffees. Er blieb auch – so schloss er zumindest – mit dem Ort dieses Gedankens zurück, mit seinem Behälter.

Cogito ergo sum. Ich denke, also bin ich. 

Mit nichts weiter als Verachtung für die gelebten Erfahrungen unseres Körpers sicherte Descartes unsere moderne Seele – ein gedankliches Gefäß für die Hüllen gelebter Erfahrungen, ein theoretischer Ort für theoretische Formen. 

Wenn Descartes als Vater der modernen Wissenschaft gilt, können wir jetzt verstehen, warum. Denn genau darum geht es, zumindest in den Biowissenschaften: ein völlig abstraktes Konstrukt – „Leben“ – zu beschreiben, auszuarbeiten und zu manipulieren, insofern es das Terrain einer sich ständig verändernden Konstellation theoretischer Konstruktionen von Forschungsvorhaben ist und insofern es einen heiligen Kern liefert – ein wahres Ich, mein wahres Selbst, ich.

Wir sollten uns darüber im Klaren sein: Dies ist keine Wissenschaft im Sinne fortlaufender Hypothesen und ihrer Diskussion, keine Wissenschaft im Sinne von Versuch und Irrtum und keine Wissenschaft im Sinne geübter Urteilsbildung auf der Grundlage menschlicher Erfahrung. 

Das ist Wissenschaft als Unterwerfung der menschlichen Erfahrung, Wissenschaft als Entfernung von der menschlichen Welt, Wissenschaft als rein akademisches Unternehmen, dessen klinische Modelle mit lautem Beifall vorgetragen werden.

Keine Wissenschaft, sondern, wie Covid uns gelehrt hat, es zu nennen: „Die Wissenschaft.“

Wie so viele bislang verborgene Grundlagen unserer Welt wurden durch Covid alles offengelegt. 

Im März 2020 startete die Wissenschaft einen in dieser Intensität beispiellosen Angriff auf die empirische Erfahrung und distanzierte uns von anderen, von der Welt – mit der Schimäre der „asymptomatischen Krankheit“ – sogar von uns selbst. 

Nichts, was real war, nichts, was unsere Augen und Ohren uns hätten sagen können, war vertrauenswürdig. Nur Unwirklichkeiten – theoretische Modelle, die in Laboratorien entwickelt wurden – galten als wahr. 

Und diese Modelle sagten uns direkt und über alle verfügbaren Kanäle, was Descartes fast vierhundert Jahre zuvor postulierte: dass unser Körper nicht für uns geeignet ist, dass unser Körper unser Feind ist. 

Während Covid hat die Wissenschaft unseren Körper offiziell erneut als tatsächlich krank oder potenziell krank dargestellt und uns angewiesen, ihn mit erstaunlicher Strenge zu kasteien – ihn zu maskieren, auf Distanz zu halten, ihn in persönlicher Schutzausrüstung zu verbergen, ihn zu testen, zu isolieren, ihm Injektionen zu verabreichen und ihn zu stärken. 

Es war so dramatisch. So drakonisch. Und doch, hatte uns die Wissenschaft nicht schon lange gesagt, dass unser Körper unser Feind ist – ein Ort nicht der Gesundheit und Leistungsfähigkeit, sondern der Krankheit und Hinfälligkeit? 

Waren die wundersamen Fähigkeiten unseres Körpers nicht schon lange vor Covid einem unerbittlichen Angriff ausgesetzt, durch eine wachsende Begeisterung, ihn aufzuschneiden, Teile zu entfernen oder auszutauschen, seine biochemische Zusammensetzung zu verändern – mit einer derart rein abstrakten Berechtigung, einem derart bloß theoretischen Vorteil, dass iatrogene Erkrankungen in den postindustriellen Gesellschaften des Westens zumindest zu einer der häufigsten Todesursachen wurden?

Covid hat nichts Neues bewirkt. Es hat nur die alten Dinge noch dreister gemacht.

Und jetzt ist alles möglich. 

Während einer Schwimmstunde am Beckenrand gesteht eine Mutter beiläufig, dass sie sich im Alter von 37 Jahren die Brüste amputieren ließ, und zwar nicht, weil man eine Erkrankung festgestellt hätte, sondern weil genetische Untersuchungen eine mögliche Erkrankung festgestellt hätten. 

Trotz der Sepsis, die durch die Abstoßung der künstlichen Brüste durch ihren Körper ausgelöst wurde, steht dieser Frau eine weitere Operation zur Entfernung ihrer Eierstöcke bevor, bei denen ebenfalls ein Krebsrisiko besteht. 

Die Wissenschaft hat endlich ihre Karten auf den Tisch gelegt und führt aus dem Inneren ihres Trojanischen Pferdes groß angekündigter, spektakulärer Leistungen eine Kampagne der Verachtung des menschlichen Körpers – mit verheerenden Folgen.

Warum lassen wir uns das gefallen? Warum lassen wir uns die Beschimpfungen gefallen?

Aus demselben alten Grund. Um die Chance zu haben, uns auf die Seite unseres Peinigers zu stellen. Um in seiner Verachtung für uns wiedergeboren zu werden. 

Während der Covid-Pandemie traten zwei Tropen in den Vordergrund und haben seitdem an Dynamik gewonnen.

Das erste ist die „Immunität“, eine Errungenschaft, die zunehmend als synthetisch angepriesen wird und die uns immer wieder injiziert werden muss. Die Hetzkampagne gegen die natürliche Immunität hat derart Fuß gefasst, dass es heute allgemein anerkannt ist, dass unser Körper nicht in der Lage ist, uns zu verteidigen. 

Das Thema „Autoimmunität“ ist eine ausführliche Darstellung, in der unser Körper geißelt wird, weil er uns nicht nur nicht verteidigen kann, sondern es tatsächlich auf uns abgesehen hat. Er ist unser eigener schlimmster Feind. 

Das Gegenstück zur „Immunität“ ist das Stilmittel der „Identität“, also alles, was unsere Immunität nicht ist, und was uns vor einem auf Selbstzerstörung ausgerichteten Körper rettet – mein wahres Ich, mein wahrer Kern, mein „Ich“. 

Die großen Ausprägungen des Dualismus, die menschliche Gemeinschaften über Jahrtausende geprägt haben, lassen sich auf Folgendes reduzieren: Ekel vor unserem Körper als Folge unserer Seelenüberlastung.

Und alles choreografiert von der Kirche der Wissenschaft, die sich dafür einsetzt, unseren Körper zu stärken, damit er uns nicht im Stich lässt, und uns gerade lange genug am Leben erhält, bis wir erkennen, wer wir sind.

Wir sind der Wissenschaft dankbar, dass sie unsere Seelen aus ihrem Körperkäfig befreit hat, indem sie Theorien über sie entwickelt und diese mit treffenden Beschreibungen versehen hat – hysterisch, phobisch, introvertiert, pansexuell, autistisch …

Die Bezeichnungen sind zwar recht einfallsreich, doch ihre Wahrheitskraft beruht auf nichts Tieferem als der falschen Schmeichelei, dass dieses abscheuliche Stück toten Fleisches, das hier wie auf einem Hackklotz herumgezerrt und zerfleischt wird, einfach nicht ich sein kann. 

Die Gender-Debatte hat diese falsche Schmeichelei zum Ausdruck gebracht. Sie schien eine nachsichtige Begleitung der angeblich existenziellen Bedrohung durch Covid zu sein. Rückblickend war sie eine notwendige Begleitung. 

Covid hat uns die verräterische Schwäche unseres Körpers vor Augen geführt. Und uns gleichzeitig versichert, dass wir zu wenig sind, um uns mit unserem Körper zu identifizieren, und dass wir tatsächlich im falschen Körper stecken können. 

Der Regenbogen war der Wendepunkt dieser Bewegung und führte uns vom zuckersüßen Applaus für unsere NHS-Helden zum gerechten Jubeln über unseren inneren Helden.  

Während Ärzte und Krankenschwestern mit Körpern arbeiten mussten, die zu schmutzig für diese Welt sind, beanspruchen unsere frischgebackenen Seelen leere Straßen und dürfen ungestraft umherziehen und sich vermehren. Und so ist es auch: Quasi-wissenschaftliche Beschreibungen unserer Identitäten vermehren sich in einem solchen Tempo und mit solch rein theoretischer Anwendung, dass das Pronomen von gestern der tote Name von heute ist.  

Unsere moderne Seele: ein Stück Theorie, teuer erkauft mit demselben alten Pakt.

Ich bin verachtenswert. Deshalb bin ich mehr als das. 

Das zweite Ich – meine Identität – bestand lediglich aus der Distanz, die ich mir durch die Gehässigkeit der Verachtung vom ersten Ich – meinem Körper – erkauft hatte. 

Es ist die blutleerste Metaphysik der Geschichte. Aber auch die unmenschlichste. Mit den katastrophalsten Auswirkungen. 

Indem wir unsere Körper der Wissenschaft spenden, um unsere Identitätsseelen zu gewinnen, haben wir alles aufgegeben, was unsere Körper jemals wussten. 

Die Art zu stehen, die Art zu sitzen, die Art zu gehen, die Art zu schlafen, die Art zu essen, die Art zu atmen … die grundlegendsten Künste des Körpers, die durch volkstümliche Lebensweisen so erfolgreich ritualisiert wurden, dass ihr Erwerb meist mühelos und oft mit Freude erfolgte, und die Traditionen und Gemeinschaften bildeten, die sich in den Rhythmus der Tage, Monate und Jahre einwoben …

…die grundlegendsten Künste des Körpers sind in Vergessenheit geraten, in unserem künstlichen Vertrauen, dass die Wissenschaft besser weiß, wie wir stehen und gehen und wie wir atmen sollen…  

… und dass die Wissenschaft unser Vertrauen mit der verlockendsten Erkenntnis von allen belohnt: wer ich bin.   

Die Folgen unseres fehlgeleiteten Vertrauens in die Wissenschaft sind die entscheidende Tragödie unserer Zeit: Unsere Körper verkümmern unter der Verwaltung eines Regimes der Missachtung. 

Wir sind übergewichtig. Unsere Haltung ist schlecht. Unser Rücken schmerzt. Unsere Kiefer sind angespannt. Unsere Verdauung ist schlecht. Wir schwitzen zu viel. Unser Atem stinkt. Unsere Haut ist blass. Unser Haar ist schlaff. 

Durch unsere anerzogene Verachtung ihnen gegenüber sind unsere Körper verachtenswert geworden, die unfähigen Fleischhaufen, als die sie von der Wissenschaft dargestellt werden.  

Und so sind wir uns jeden Tag sicherer, dass wir nicht nur unser Körper sein können. Dass wir einfach besser sein müssen als unser Körper. 

Und wir hören immer bereitwilliger auf die Aufforderung, ohne unseren Körper auszukommen. Natürlich tun wir das. Unser Körper wird immer belastender, und die Litanei seines Missbrauchs klingt jeden Tag wahrer. 

Wir unterwerfen uns der Fernbedienung. Wir verpflichten uns, in Sicherheit zu bleiben. Weil wir verzweifelt und mit wachsender Inbrunst glauben, dass ich nicht mein Körper bin. 

Andere Werbespots während der Halbzeitpause von im Fernsehen übertragenen Football-Spielen – für alles von Elektroautos bis zu Brathähnchen – sind im Stil von Computerspielen gehalten und zeigen künstlich erzeugte Menschen, die sich wie Marvel-Superhelden verhalten. 

Ihr Körper ist abscheulich. Ihr virtueller Avatar ist glatt, sauber, passend und triumphierend.

Und vollständig neu programmierbar. 

Und genau darin besteht das Problem. Und es ist zweifellos die größte Ironie unserer Zeit. 

Vor fast vierhundert Jahren dachte Descartes darüber nach, dass sein Körper ihm Streiche spielen könnte. Dass sein Körper das Spielzeug eines Verschwörers gegen ihn sein könnte. 

Aus diesem Verdacht erwuchs Descartes‘ Freude an seinen abstrakten Gedanken und an der Denkweise, in der sie vorkamen. 

Er schrieb: 

Ich werde annehmen, dass ein bösartiger Dämon von äußerster Macht und List all seine Energien eingesetzt hat, um mich zu täuschen. Ich werde denken, dass der Himmel, die Luft, die Erde, Farben, Formen, Geräusche und alle äußeren Dinge bloße Wahnvorstellungen von Träumen sind, die er ersonnen hat, um mein Urteilsvermögen zu täuschen. Ich werde mir vorstellen, dass ich weder Hände noch Augen, noch Fleisch, noch Blut oder Sinne habe, sondern fälschlicherweise glaube, dass ich all diese Dinge habe. Ich werde hartnäckig und entschlossen an dieser Meditation festhalten; und selbst wenn es nicht in meiner Macht steht, irgendeine Wahrheit zu erkennen, werde ich zumindest tun, was in meiner Macht steht, das heißt, mich entschieden davor hüten, irgendwelchen Unwahrheiten zuzustimmen, damit der Betrüger, wie mächtig und listig er auch sein mag, nicht in der Lage sein wird, mich im Geringsten zu täuschen. 

Aber schauen Sie sich an, was seitdem passiert ist: 

Fasziniert von dem Pakt, den Descartes schloss, und angelockt von seiner Ablehnung, dass unser Körper anfällig für Täuschungen sei, sind wir an einem Punkt angelangt, wo wir maximal anfällig für die schlimmsten Täuschungen sind. 

Unsere Identität, für die wir unseren Körper und die Realitäten, zu denen er uns Zugang gewährt, geopfert haben, weil sie uns eine gewisse Wahrheit verheißt, ist ein derart rein theoretisches Konstrukt, dass sie einer endlosen Umgestaltung und Aktualisierung unterworfen ist, je nachdem, welche Unternehmensbeschreibung gerade in Mode ist oder welches biomedizinische Produkt gerade als neuestes auf den Markt kommt. 

Und es kann auch per Mausklick aufgehoben werden – viel einfacher und klinischer als das Einsperren von Personen. 

Descartes hat es auf den Kopf gestellt. Körper sind eigensinnig, schwerfällig, widerspenstig und von Natur aus widerstandsfähig. Es sind Seelen, moderne Seelen, die das Spielzeug derjenigen sind, die sich gegen uns verschwören. 

Die Frau in der Bushaltestellenwerbung hat zwar ein Gesicht, sie ist jedoch von hinten abgebildet. 

Es ist das Gesicht eines Hundes, das uns über die Schulter blickt – sie hat es an Bord getragen. 

Ihre Sprache ist eindeutig. Wir sind Tiere. Bestien. 

Inzwischen ist der menschliche Kopf der Frau oder der menschliche Kopf einer Frau an die Seiten der GoNorthEast-Busse geklebt, die an der Haltestelle anhalten. Sie trägt einen Ausdruck panto-artiger Überraschung und wird von dem Text begleitet: Periodenschwall? Keine Angst. 

Nachdem wir die letzten Künste unseres Körpers aufgegeben haben, wird unsere Erniedrigung auf Plakatwänden, die durch unsere Stadt fahren, lautstark verkündet. 

Warum lassen wir uns das gefallen? Warum lassen wir uns die Beschimpfungen gefallen?

Aus demselben alten Grund. Um die Chance zu haben, uns ihrer Verachtung für uns anzuschließen.

Andere Busse von GoNorthEast machen Werbung für die Möglichkeit, für das Unternehmen zu arbeiten. Ein Held fährt diesen Bus, heißt es im Text. Bist du dazu bereit? 

Darunter ist ein unpassendes Bild. Zwei uniformierte Männer, posiert wie in einer Szene aus Top Gun, komplett mit Fliegerbrille und Luftwaffenabzeichen. Anders als alle Busfahrer, die man im Nordosten Englands je gesehen hat. 

Die Wahl ist klar, so klar wie die Breitseite eines Busses. 

Seien Sie einer der Herde oder einer der Helden.

Tier oder Engel.

Körper oder „Seele“.    

Sinéad Murphys neues Buch, ASD: Autistische Gesellschaftsstörungbietet eine Darstellung von Autismus als Folge des Körper-Seele-Pakts, der die Gesellschaften kennzeichnet, in denen Autismus auf dem Vormarsch ist.