Ein Kastensystem bedroht den Westen

Wenn Sie in Neuseeland positiv getestet werden oder sich überhaupt weigern, getestet zu werden, bereiten Sie sich darauf vor, in ein kürzlich von der Regierung eingerichtetes Quarantänelager verschifft zu werden. Schockierend, ja, aber wir haben ein analoges System in den USA. Wenn Sie positiv getestet werden (was nicht dasselbe ist wie tatsächlich krank zu sein), werden Sie von der Schule entfernt oder dürfen das Büro nicht betreten. Sie könnten Ihren Job verlieren – oder die Möglichkeit verweigern, Geld zu verdienen.

An vielen Orten des Landes und der Welt, wohin Sie heute reisen, unterliegen Sie der Quarantäne, es sei denn, Sie können einen sauberen Covid-Test vorlegen. Dasselbe passiert mit Impfstoffen, mit neuen Erlassen von Regierungen, dass ihre Städte krankheitsfrei sein werden und niemand, der nicht geimpft ist, Gebäude betreten oder in Restaurants essen darf.

All diese Richtlinien, die diejenigen stigmatisieren, die als krank wahrgenommen werden, und sie aus der Gesellschaft ausschließen, folgen direkt aus einer seltsamen Wendung in der Covid-Politik. Wir begannen anzunehmen, dass viele oder sogar die meisten Menschen die Krankheit bekommen werden, versuchten aber nur, das Tempo ihrer Ausbreitung zu verlangsamen. Mit der Zeit begannen wir, das Unmögliche zu versuchen, nämlich die Ausbreitung vollständig zu stoppen. Im Zuge dessen haben wir Systeme aufgebaut, die Kranke bestrafen und ausgrenzen oder zumindest in einen zweitklassigen Status verweisen (sozusagen ein scharlachrotes C auf der Brust), während der Rest von uns abwartet das Virus verschwindet entweder durch einen Impfstoff oder durch einen mysteriösen Prozess, durch den der Käfer in den Ruhestand geht. 

Was ist hier eigentlich los? Es lässt ein vormodernes Ethos wieder aufleben, wie die Gesellschaft mit dem Vorhandensein von Infektionskrankheiten umgeht. Es ist nicht klar, ob dies ein Zufall ist oder nicht. Dass es tatsächlich passiert, ist unbestritten. Wir stürzen uns schubweise auf ein neues Kastensystem, das im Namen der Krankheitsbekämpfung geschaffen wurde. 

Jede vormoderne Gesellschaft wies einer Gruppe die Aufgabe zu, die Last neuer Krankheitserreger zu tragen. Normalerweise wurde die Bezeichnung der Unreinen nach Rasse, Sprache, Religion oder Klasse vergeben. Aus dieser Kaste heraus gab es keine Mobilität. Sie waren die Schmutzigen, die Kranken, die Unberührbaren. Je nach Zeit und Ort wurden sie geografisch getrennt, und die Bezeichnung folgte von Generation zu Generation. Dieses System wurde manchmal in Religion oder Gesetz kodifiziert; häufiger wurde dieses Kastensystem in soziale Konventionen eingebrannt. 

In der Antike wurde die Last der Krankheit Menschen zugeschrieben, die nicht als „frei“ geboren wurden; das heißt, als Teil der Klasse, die berechtigt ist, an öffentlichen Angelegenheiten teilzunehmen. Die Last wurde von den Arbeitern, Kaufleuten und Sklaven getragen, die größtenteils außerhalb der Stadt lebten – es sei denn, die Reichen flohen während einer Pandemie aus den Städten. Dann litten die Armen, während die Feudalherren für die Dauer in ihre Herrenhäuser auf dem Land gingen und anderen die Last aufzwangen, das Virus auszubrennen. Aus biologischer Sicht dienten sie dem Zweck, wie Sandsäcke zu wirken, um die Menschen in der Stadt frei von Krankheiten zu halten. Krankheitserreger sollten von ihnen getragen und absorbiert werden und nicht von uns. Die Eliten wurden eingeladen, auf sie herabzusehen, obwohl es diese Menschen – die unteren Kasten – waren, die als biologische Wohltäter aller anderen agierten. 

In der religiösen Lehre galten Kranke und Unreine als unheilig und unrein . Jeder wurde dazu angehalten zu glauben, ihre Krankheit sei auf Sünde zurückzuführen, und daher sei es richtig, sie von heiligen Stätten und Ämtern auszuschließen. In Levitikus 21,16 lesen wir, dass Gott verordnet hat: „Wer auch immer von deinen Nachkommen in ihren Generationen einen Makel hat, der soll nicht herabkommen, um das Brot seines Gottes darzubringen. Denn wer einen Makel hat, der soll nicht herabkommen: ein Blinder oder ein Lahmer oder einer mit einer platten Nase oder irgendetwas Überflüssigem oder ein Mann mit einem gebrochenen Fuß oder einer gebrochenen Hand oder einem Krummen oder ein Zwerg oder einer mit einem Makel im Auge oder Skorbut oder Schorf oder zerbrochenen Hoden.“

Als Jesus kam, um Kranke und insbesondere Aussätzige zu heilten, war dies nicht nur ein beeindruckendes Wunder an sich, sondern auch eine Art soziale und politische Revolution. Seine Heilkräfte ermöglichten es Menschen, allein durch die Beseitigung des Stigmas der Krankheit in eine andere Kaste aufzusteigen. Es war ein Akt, der sozialen Aufstieg in einer Gesellschaft ermöglichte, die gerne darauf verzichtete. Markus 1,40 berichtet nicht nur von einer medizinischen, sondern auch von einer sozialen Tat: „Da hatte Jesus Mitleid mit ihm, streckte seine Hand aus, berührte ihn und sprach zu ihm: Ich will es; sei rein! Und sogleich, als er das gesagt hatte, wich der Aussatz von ihm, und er war rein.“ Und weil er dies getan hatte, wurde Jesus verbannt: Er „konnte nicht mehr offen in die Stadt gehen, sondern lebte draußen in der Wüste.“

(Dies ist auch der Grund, warum Mutter Teresas Arbeit in den Slums von Kalkutta politisch so umstritten war. Sie bemühte sich, die als unrein geltenden Menschen zu pflegen und zu heilen, als ob sie genauso viel Anspruch auf Gesundheit hätten wie alle anderen.)

Erst im frühen 20. Jahrhundert haben wir die brutale wissenschaftliche Intuition hinter diesen grausamen Systemen verstanden. Es läuft darauf hinaus, dass sich das menschliche Immunsystem an neue Krankheitserreger anpassen muss (es gab und wird immer neue Krankheitserreger geben). Einige Menschen oder die meisten Menschen müssen das Risiko eingehen, krank zu werden und Immunität zu erwerben, um ein Virus aus dem Status einer Epidemie oder Pandemie zu einem endemischen zu machen; das heißt, vorhersagbar handhabbar. Bis der Erreger die herrschende Klasse erreicht, wird er weniger lebensbedrohlich. Die unteren Klassen in diesem System funktionieren wie die Mandeln oder Nieren im menschlichen Körper: Sie nehmen die Krankheit auf, um den Rest des Körpers zu schützen und sie schließlich auszustoßen. 

Die Menschheit hat diese Kastensysteme der Krankheit über die gesamte aufgezeichnete Geschichte hinweg bis vor Kurzem errichtet. Die Sklaverei in den Vereinigten Staaten diente diesem Zweck teilweise: Diejenigen, die die Arbeit verrichteten, sollten auch die Last der Krankheit tragen, damit die herrschende Klasse der Sklavenhalter gesund und sauber blieb. Marli F. Weiners erschütterndes Buch „ Sex, Sickness, and Slavery: Illness in the Antebellum South“ erklärt, wie Sklaven aufgrund mangelnder medizinischer Versorgung und unhygienischer Lebensbedingungen weitaus stärker unter Krankheiten litten als Weiße. Dies wiederum veranlasste die Verteidiger der Sklaverei, unüberbrückbare biologische Unterschiede zu postulieren, die die Sklaverei zu einem natürlichen Zustand der Menschheit erklärten. Gesundheit gehörte den Eliten: Seht es euch doch selbst an! Krankheit war etwas für sie, nicht für uns.

Bei der großen Wende von alten politischen und wirtschaftlichen Strukturen zu moderneren ging es nicht nur um Eigentumsrechte, Handelsfreiheiten und die Teilhabe immer größerer Menschenmassen am öffentlichen Leben. Es gab auch einen impliziten epidemiologischen Deal, dem wir zugestimmt haben, was Sunetra Gupta als einen endogenen Gesellschaftsvertrag beschreibt. Wir waren uns einig, dass wir nicht länger eine Gruppe als die Unreinen bezeichnen und sie zwingen würden, die Last der Herdenimmunität zu tragen, damit die Eliten es nicht tun müssen. Die Ideen von gleicher Freiheit, universeller Würde und Menschenrechten gingen auch mit einem Versprechen für die öffentliche Gesundheit einher: Wir werden ein Volk nicht länger als Futter in einem biologischen Krieg betrachten. Wir werden uns alle am Aufbau von Widerstandskraft gegen Krankheiten beteiligen. 

Martin Kulldorff spricht von der Notwendigkeit eines altersbasierten Systems des gezielten Schutzes. Wenn der neue Erreger eintrifft, schützen wir die Verwundbaren mit einem schwachen Immunsystem und fordern den Rest der Gesellschaft (die weniger Verwundbaren) auf, eine Immunität bis zu dem Punkt aufzubauen, an dem der Erreger endemisch wird. Denken Sie darüber nach, was diese Alterskategorie für die soziale Ordnung bedeutet. Alle Menschen werden alt, unabhängig von Rasse, Sprache, sozialer Stellung oder Beruf. Jeder darf somit in die Kategorie der Geschützten eintreten. Wir setzen Intelligenz, Mitgefühl und hohe Ideale ein, um diejenigen zu schützen, die es am dringendsten brauchen, und zwar für einen möglichst kurzen Zeitraum. 

Sie können sich die These dieser Betrachtung sicher schon denken. Die Lockdowns haben uns von einem System der Gleichheit, Freiheit und Bildung in ein feudales Kastensystem zurückgeworfen . Die herrschende Klasse bestimmte die Arbeiterklasse und die Armen zu denjenigen, die in Fabriken, Lagerhallen, auf Feldern und in Verpackungsbetrieben arbeiten und uns Lebensmittel und andere Güter nach Hause liefern sollten. Wir nannten diese Menschen „systemrelevant“, meinten aber in Wirklichkeit: Sie sollen uns impfen, während wir in unseren Wohnungen ausharren und uns vor der Krankheit verstecken, bis die Infektionsrate sinkt und wir wieder sicher nach draußen gehen können.

Als Hommage an die neuen Unreinen und in Anbetracht der netten Dinge, die sie für uns tun, werden wir vorgeben, an ihrer Notlage durch oberflächliche Leistungen zur Linderung von Krankheiten teilzuhaben. Wir werden uns kleiden. Wir werden Ausschweifungen vermeiden. Und wir werden in der Öffentlichkeit eine Maske tragen. Sehr praktisch für die professionelle Klasse, stimmen diese kleinen Auftritte auch mit der zugrunde liegenden Motivation überein, sich von dem Fehler fernzuhalten und andere mit dem Erlangen von Immunität kämpfen zu lassen. 

Die Armen und die Arbeiterklasse sind die neuen Unsauberen, während die Berufsklasse den Luxus genießt, die Pandemie abzuwarten und nur mit krankheitsfreien Laptops zu interagieren. Der Zoom-Anruf ist das Äquivalent des 21. Jahrhunderts zum Herrenhaus auf dem Hügel, eine Möglichkeit, mit anderen zu interagieren und gleichzeitig den Virus zu vermeiden, dem die Menschen, die den Fluss von Waren und Dienstleistungen aufrechterhalten, zwangsläufig ausgesetzt sein müssen. Diese Einstellungen und Verhaltensweisen sind elitär und letztendlich egoistisch, ja sogar bösartig. 

In Bezug auf den altersbezogenen Schutz haben unsere Führungskräfte das Gegenteil erreicht. Erstens zwangen sie Covid-19-Patienten in Langzeitpflegeeinrichtungen, wodurch sich der Erreger dort ausbreitete, wo er am wenigsten willkommen und am gefährlichsten war, und zweitens verlängerten sie die Isolationszeit für die Überlebenden, indem sie den Beginn der Herdenimmunität verzögerten der Rest der Bevölkerung verbreitet Einsamkeit und Verzweiflung unter älteren Menschen. 

Sperren sind aus Sicht der öffentlichen Gesundheit die schlimmste aller Welten. Mehr noch, Lockdowns stellen eine Absage an den Gesellschaftsvertrag dar, den wir vor langer Zeit geschlossen haben, um mit Infektionskrankheiten umzugehen. Wir haben jahrhundertelang daran gearbeitet, die Idee abzulehnen, dass einer Gruppe – einer Kaste – dauerhaft die Rolle zugewiesen werden sollte, krank zu werden, damit der Rest von uns in einem immunologisch jungfräulichen Zustand verharren kann. Wir haben die Systeme abgeschafft, die eine solche Brutalität verankert haben. Wir entschieden, dass dies radikal unvereinbar mit allen bürgerlichen Werten ist, die die moderne Welt aufgebaut haben. 

Durch die Wiedereinführung alter Formen der Ausgrenzung, Krankheitszuweisung oder -vermeidung auf der Grundlage von Klasse und sozialer Stigmatisierung der Kranken und jetzt des Impfstatus haben die Lockdowner eine erstaunliche vormoderne Katastrophe geschaffen.  

Die Great-Barrington-Erklärung ist mehr als eine bloße Aussage zu Zellbiologie und öffentlicher Gesundheit. Sie erinnert uns auch an einen Pakt, den die Moderne mit Infektionskrankheiten geschlossen hat: Trotz ihrer Präsenz werden wir Rechte und Freiheiten haben, wir werden soziale Mobilität für alle ermöglichen, wir werden niemanden ausschließen und wir werden alle dazu beitragen, die Welt für die Schwächsten unter uns sicher zu machen – ungeachtet willkürlicher Kriterien wie Rasse, Sprache, Stammeszugehörigkeit oder sozialer Schicht.

Neuveröffentlicht von aier.